Философия. Этика

.

В статье анализируется понимание философии как самосознания культуры. Рассматриваются особенности философского дискурса на этапе классической и неклассической философии. Вводится представление о постнеклассическом типе философской рациональности. Показано, что системность преемственно- сти и кумулятивность развития философского знания по-разному предстают в классическом и постнеклассическом подходах.

.

.

.

.

.

В статье ставится проблема осмысления нового типа медицинского знания, которое бы органично сочетало в себе измерения внешнего и внутреннего бытия человека. Для выражения такой медицины привлекаются идеи интегрального подхода и моделирования реальности разного рода онтологическими региона- ми в составе единой онтологической карты. Феномен жизни выступает в этом случае как единство регионов внутреннего и внешнего мира. Предлагается и исследуется идея внешне-внутренних инвариант в интегральных онто-картах. Феномен патоса рассматривается как такого рода инвариант, дополнительно на- сыщенный комплексной детерминацией внешнего и внутреннего бытия.

В статье рассматривается современная эпистемологическая ситуация, свя- занная с понятием «антропологический поворот» в гуманитаристике, а также актуальность этой проблематики для медицины как науки о человеке. Основ- ным тезисом статьи является понимание концепта гуманитарной медицины как фундаментальной антропологической константы общечеловеческой культуры, прошедшей в своем развитии через разные этапы развития, но в том или ином виде существовавшей в медицине всегда. Миссия врача – по возможности вер- нуть человеку целостность бытия, несмотря на то, что человеческие страдания, болезни и смерть – это неустранимые «антропологические константы». Форми- рование мировоззрения современного врача-врачевателя должно базироваться на принципе признания «чужой одушевленности», готовности в своей практике применять принципы и правила биоэтики, готовности к диалогу, что приведет к индивидуализации медицинского дискурса, созданию гуманистической концеп- ции пациента в рамках гуманитарной медицины.

.

Статья посвящена антропологическим и социальным измерениям, связанным с проектами четвертой промышленной революции и Интернета вещей.

В статье рассматривается технологический ландшафт социальности, формы взаимодействия субъекта и объекта в информационную эпоху. Новые онтологи- ческие ниши человеческого, порождаемые технологиями Интернета вещей, про- никающего компьютинга, разумных и гибридных сред и НБИК-технологиями осмысляются как новая экология субъективности.

На примере «новой феноменологии» показана новая тенденция современно- го богословия – обоснование Бога посредством чувств. Критическое изложение этой феноменологии отклоняет понимание чувства как познания. В качестве вне- познавательного чувство не может быть свидетельством о Боге. На примере этой феноменологии предлагается обсудить особенности веры как только чувства, по- зволяющего эффект присутствия Бога.

В статье исследуется проблема языкового перевода применительно к языкам естественных наук. Рассматриваются три варианта решения проблемы языково- го перевода в философии науки, представленные, соответственно, логическим позитивизмом, постпозитивизмом и прагматизмом. Они сопоставляются с син- таксическим, семантическим и прагматическим подходами в теории информа- ции. Доказывается, что противоречие между синтаксическим и семантическим подходами разрешается в прагматическом синтезе за счет выведения языка на экстралингвистический уровень.

Статья посвящена проблеме понимания идентичности в социологии конца XX – начала XXI вв. Выделены три «поколения социологов», по-разному трак- тующие идентичность. Нелинейность развития обществ приводит к нелинейной динамике идентичности. Рассмотрены процессуальная теория идентичности и идея континуума идентичности, в рамках которого реализуется процесс ее не- прерывного становления для любого субъекта. Ключевые слова: идентичность, кризис идентичности,

В статье сделана попытка исследовать действительные основания общества потребления посредством анализа соотношения производства и потребления. Показано, что неравенство в потреблении и потребительстве создает предпо- сылки для глобальной несправедливости. Утверждается, что потребительское общество складывается только на Западе, а незападные общества сталкиваются с идеологией потребления, экспортом загрязнений, недопотреблением, роскошью элит. И причины этого следует искать не только в действиях Запада, но и в реаль- ной связи производства и потребления в странах не-Запада.

В статье дается философский анализ взаимодействия глобализации и модер- низации в историческом контексте. Автор предлагает методологическое осмыс- ление содержания этих понятий с учетом особенностей их развертывания в реальных ситуациях прошлого и настоящего. Процесс представлен как способ реализации глобализационной практики.

В статье поставлена проблема модернизации российского общества как необ- ходимый ответ на внешние и внутренние вызовы. Показано, что этот ответ дол- жен учитывать социокультурные особенности России и ее регионов, особенно в связи с пространственными характеристиками страны, состоянием ее народона- селения и миграционными процессами.

В статье проанализированы исторические корни и специфика концепции со- вершенных и несовершенных прав и обязанностей Фрэнсиса Хатчесона. Раз- граничение двух типов прав и обязанностей восходит к таким понятийным оппозициям античного стоицизма как «справедливость» и «доброта», а также «надлежащее» и «нравственно-правильное». Оно полноценно артикулировано в этике естественного закона Самуэля Пуфендорфа. Хатчесон принимает в целом основные характеристики совершенных и несовершенных прав и обязанностей, предложенные Пуфендорфом, однако, вносит свои поправки в его схему. Хатче- сон акцентирует роль перфекционистских оснований этой типологии, противо- стоит принижению значения несовершенных прав и обязанностей, вводит такую новую классификационную нишу, как «внешние права».

Фрэнсис Хатчесон представляет моральное чувство как способность восприя- тия, не предопределенную себялюбием, материальными интересами, религиоз- ной верой, одобрением окружающих, обычаем, образованием и т.д. Благодаря моральному чувству человек предстает у Хатчесона как независимый и автоном- ный в своих мотивах и решениях. Хатчесон подошел к идее автономии, хотя и не артикулировал ее. Значение Хатчесона в этом вопросе состоит в том, что он в развернутом виде описал практические корреляты феномена, который под име- нем автономии был концептуализован Иммануилом Кантом.

.

.

В статье анализируются перспективы стратификационной теории в социоло- гии. Высказывается мнение, что эти перспективы связаны с изучением социомен- тальных групп, указывается на существование прекариата – социального слоя, формирующегося в результате маргинализации среднего класса. перечисляются ментальные стереотипы, мешающие развитию российского общества. Cтатья на- писана в связи с юбилеем З.Т. Голенковой.

С помощью методологического концепта «собственная форма» автор пытает- ся осмыслить механизм формирования «собственно человеческого» как особой динамической структуры бытия, раскрывающейся через полярные гносеологи- ческие процедуры и представляющей собой незавершенный процесс развития и трансформации форм сознания. В статье затрагиваются актуальные проблемы современного образования, формирования личности, диалектики прогресса и вопросы междисциплинарного синтеза этики и математики.

В статье раскрывается внутренняя связь учения о форме и материи Аристо- теля и диалектики Гегеля. На примере эволюции понятия «число» показывается, что любая фундаментальная идея (образ или понятие в науке, в философии) яв- ляется собственной формой, т.е. в процессе развития такая идея остается иден- тичной сама себе, что проявляется в ее «самозамкнутости» и самодостаточности. Собственные формы являются предельно устойчивыми понятиями. Возникает новый критерий истины (существования): если идея в процессе развития эво- люционирует к собственной форме, то она существует в смысле связи со всеми элементами данной научной системы.

В статье делается попытка ввести концепт полноты в философию как аналог понятия бесконечности в математике. Предлагается процедура введения такого концепта, исследуются его виды и определения. В качестве одной из фундамен- тальных характеристик полноты предлагается рассматривать циклический пара- метр завершенности и законченности («угол бытия»).

В статье исследуется специфика позиции Л.П. Карсавина по вопросам семьи и брака, ее взаимосвязь с нравственными и религиозно-философскими искания- ми русского Серебряного века. Выявляется неоднозначность и противоречивость его религиозной антропологии. Метафизика пола и концепция симфонической личности Л.П. Карсавина анализируются с точки зрения адаптации христиан- ского вероучения к новой социокультурной ситуации.

Статья посвящена прояснению особенностей, исследованию развития и кри- тическому разбору делёзо-гваттарианского концепта тела без органов. В ней рас- сматриваются несколько последовательных этапов развития этого концепта. На каждом этапе определяются основные аспекты видоизменения концепта и ука- зывается общая направленность его трансформации.

В статье раскрывается изменение социокультурного содержания понятия «дом», его противоречивая эволюция от пещеры к современному коммуникацион- ному дому. Цель – онтологически переосмыслить символ пещеры, созданный Платоном. С этой же целью стихи Пастернака о доме интерпретируются фило- софски, что позволяет противопоставить их символам Платона.

В статье рассматриваются рационалистический и экзистенциальный подхо- ды к проблеме существования. Сопоставление дорефлексивного cogito Сартра и рефлексивного cogito Декарта позволяет определить особенности движения сартровской мысли от вещи к сознанию и от сознания к вещи. При этом обна- руживается не вполне раскрытое Сартром положение о существовании вещи не только в качестве пассивности, что во многом отвечало философии Декарта, но и в качестве открытой направленности на сознание. Это положение можно считать скрытым моментом ключевого тезиса Сартра о роли Другого в удостоверении нашего существования. Важнейшим фактором в понимании этого становится понятие взгляда.

.

В статье ставится проблема необходимости технологизации уголовного су- допроизводства. Традиционные формы и способы реагирования государства на преступление уже не отвечают современным социальным отношениям. Право- вое регулирование этой специфической деятельности государства становится недостаточным в силу сложности и многоаспектности возникающих в судопро- изводстве общественных отношений. Требуется разработка более широкого по- нятия «технологии» уголовного судопроизводства, которое может обеспечить более результативно перевод предписаний закона в реальную практику для до- стижения уголовным судопроизводством значимых социальных результатов.

В статье анализируются проблемы влияния социальных технологий на рекон- струкцию французской правовой системы и родственных с ней правопорядков. С целью решения поставленных научных проблем, автор обращается к законо- дательной и судебной практикам, сложившимся во французском праве. Выдви- гается тезис о необходимости дальнейшего изучения социальных технологий в содержательном модусе российского и зарубежного права.

Технологическое знание является первичной формой осмысления (постиже- ния), выражая степень и меру постижения этой действительности. В этом плане социальные технологии, выступают выражением зрелости социальных и гума- нитарных наук, достижения ими определенной стадии развития, реализующей идею рациональности. Дальнейшей стадией развития знания социальных тех- нологий может быть переход к реализации идеи рациональности не просто как эффективности, а как гармоничной целостности социума. Ключевые слова: гармония, знание, рациональность,

В статье анализируется ситуация, сложившаяся вокруг экспликации понятия социальных технологий и трудностей, возникающих в связи с отсутствием тео- рии социальных технологий. Выдвигается тезис о необходимости обращения к понятию социально-технической науки, являющейся необходимым звеном при переходе от социальной техники к социальной технологии. Рассматриваются идеи и принципы, при помощи которых могла бы быть построена теория соци- альных технологий в контексте концепции посттеоретического знания.

.

.

.

Перевод с французского И.С. Вдовиной

В статье рассматриваются основные элементы концепции образования Кон- дильяка: анализ как метод обучения, развитие умения мыслить как главная цель образовательного процесса, роль в нем истории и философии. Также в работе анализируются главные положения проекта системы народного образования Де- стюта де Траси (1801): рабочие школы, специфика общего и специального образо- вания. Высказываются соображения о слабых сторонах учений двух мыслителей, отмечаются их идеи, доказавшие свою жизнеспособность, представляющиеся ак- туальными в наше время.

В статье анализируются общественнополитические дискуссии между сто- ронниками Руссо и Кондорсе, имевшие место во Франции в первые годы после Великой Французской революции и приведшие к упразднению университетов почти на целое столетие. В основе этих дискуссий лежит тезис о необходимо- сти формирования «нового человека» при переходе от Старого режима к Ново- му. Длительность и характер дискуссий о конечных целях образования проде- монстрировали отсутствие единодушия по данному вопросу среди французских интеллектуалов и политических деятелей, а также стимулировали не только по- литические, но и философские споры по так называемому «университетскому вопросу».

Как осмысляется оргазм в философии? Этот своеобразный опыт ставит во- прос о самоидентификации и об отношении собственного тела к другому. Какое значение получает сексуальное наслаждение?

Может ли компьютер когданибудь быть запрограммирован таким образом, чтобы его ответы на серию вопросов в какойлибо определенной области не от- личались от ответов человека? Размышляя об известном «тесте Тьюринга», ав- тор статьи задается вопросом о том, поддаются ли формализации и, стало быть, тотальной механизации, все виды психической деятельности. Возможным ис- ключением могло бы стать чувство юмора или интуиция в целом.

В статье рассматривается концепт Различия в философии Ж. Деррида и Ж. Делёза. Автор предлагает отказаться от предубеждения представлять назван- ных философов как противников всякой метафизики и показывает, что Деррида и Делёз начинают как наследники метафизики и лишь затем приходят к мысли о невозможности метафизики, констатация которой, впрочем, требует парадок- сальных формулировок – метафизика указывает на свою собственную невоз- можность и одновременно невозможность невозможности.

В статье рассматриваются теоретические источники идей Жоржа Батая через призму эволюции одного из ключевых для его творчества понятий – «внутрен- ний опыт». Это понятие Батай подвергает постоянной реинтерпретации на про- тяжении всего своего творчества. Именно поэтому использование его в качестве своего рода системы координат для определения места тех или иных тем в твор- честве автора позволяет дать краткий, но информативный обзор влияния раз- личных источников на мысль французского философа, выстроить хронологию его собственной мысли, а также показать насколько продуктивен избранный им мультидисциплинарный подход.

В статье анализируется взаимосвязь исторического опыта и повествования в философии П. Рикёра. Показано, что исторический опыт предстает в его уче- нии итогом бытия человека во времени, фиксируемым в форме наполненного смыслом повествования, которое адресовано сообществу воспринимающих его людей, ориентированных на понимание и деятельное изменение мира. В этой перспективе Рикёр рассматривается как философ, предложивший на интердис- циплинарной основе глубокое рассмотрение эпистемологической специфики исторического повествования, продемонстрировав одновременно онтологию обогащения смыслового содержания опыта в этом процессе.

Проблема понимания тела в феноменологической философии ХХ в. позволяет не только наглядно представить трансформации исследовательских программ от- дельных мыслителей, но и объяснить механизмы развития самой феноменологии в разных национальных традициях. Рассмотренная через призму этой проблемы «Структура поведения» МерлоПонти показывает, как философ принимает и из- меняет психологические идеи и в каком направлении он ведет феноменологию. Его исследовательская программа – обращение к конкретному существованию человека и его живому опыту.

Статья посвящена общей оценке значения философской мысли Г. Марселя в контексте духовной ситуации современности. Автор считает, что продуктивный потенциал, скрытый в христианском экзистенциализме в целом и в экзистенци- альной мысли Г. Марселя в частности не исчерпан. Попытки дать современные ответы на новые вызовы требуют определенной реактивации.

Перевод с французского О.И. Мачульской

.