17.0/.02Направления и концепции в этике. Проблемы нравственности. Основы нравственного долга. Принятие и действие морального закона
← назад

Свободный доступ

Ограниченный доступ

Уточняется продление лицензии
Автор: Донских А. Г.
Ростов н/Д.: Изд-во ЮФУ
В монографии исследуется непрерывно меняющаяся медиареальность в этико-правовом преломлении. Первый раздел посвящен юридическим аспектам регулирования новейших медиа, во втором рассматривается этическая сторона общественных отношений в сфере массовых коммуникаций, в третьем – уделяется внимание анализу новых технологий обучения студентов-журналистов на факультетах журналистики. Медиаграмотность и медиакомпетентность необходимы абсолютно всем участникам современных информационно-коммуникативных отношений.
Речь идет не столько об информационной, сколько о юридической безопасности. <...> Следует отметить, когда речь идет об объектах интеллектуальной собственности, в первую очередь необходимо <...> Когда речь идет об уже заселенных высотках, то там приходится иметь дело с управляющими компаниями, а <...> Речь идет не только о персональных данных. Поясним примером. <...> Речь не только о пробелах в знаниях, этико-правовой некомпетентности аудитории, медиаспециалистов или
Предпросмотр: Журналистика и новейшие медиа в аспекте права, деонтологии и медиаобразования. Новые реалии.pdf (0,4 Мб)
Автор: Наумова О. С.
Изд-во ЗабГГПУ
В работе представлена концепция воспитания экологической культуры личности школьника в контексте ее духовно-нравственного развития, показана взаимосвязь духовно-нравственного и экологического воспитания личности, прослежен генезис становления идеи воспитания экологической культуры личности школьника как духовно-нравственной проблемы в отечественной педагогике.
Гомбоева, доктор культурологии, проректор по научной работе ЗабГГПУ Рецензенты: Л. А. <...> Значительное количество научных работ, раскрывающих экологическую проблему, свидетельствует о ее важности <...> Значительное количество научных работ, раскрывающих экологическую проблему, свидетельствует о ее важности <...> значит любить свой народ, любить людей, чувствовать глубокую потребность в общении с ними, любить родную речь <...> Выготским было начато изучение деятельности как предмета научного познания. А. Н.
Предпросмотр: Воспитание экологической культуры личности в контексте ее духовно-нравственного развития (разработка проблемы в истории отечественной педагогики).pdf (0,3 Мб)
Автор: Плейт Том
М.: Олимп-Бизнес
Перед вами — яркий и необычный политический портрет одного из крупнейших в мире государственных деятелей, созданный Томом Плейтом после двух дней напряженных конфиденциальных бесед, которые прошли в Сингапуре в июле 2009 г. В своей книге автор попытается ответить на вопрос: кто же такой на самом деле Ли Куан Ю, знаменитый азиатский политический мыслитель, строитель новой нации, воплотивший в жизнь главные принципы азиатского
менталитета?
организовать участие наших авторов в семинарах и конференциях, проводимых вашей компанией, а также их ключевые речи
Предпросмотр: Беседы с Ли Куан Ю. Гражданин Сингапур, или Как создают нации.pdf (0,2 Мб)
Автор: Осипов Алексей Ильич
М.: Директ-Медиа
В этой книге автор рассуждает об источнике человеческой жизни — любви, ее православном понимании и тех искажениях, которые приводят человека и общество к тяжелейшим духовным и моральным кризисам. Любовь и влюбленность, брак и сожительство, воспитание детей и их отношения с родителями... Эти и многие другие вопросы, связанные с данной проблематикой, рассматриваются здесь в ключе православного жизнепонимания.
О каких страстях речь? Слово «страсть» неоднозначно. <...> О какой же любви речь? <...> И невольно задумался: о какой любви здесь идет речь? <...> Прямых моральных выводов тогда, к счастью, из этой «научной» теории не делалось, и нравственная обстановка <...> — Все зависит от того, о каком человеке идет речь.
Предпросмотр: Любовь, брак, семья.pdf (0,4 Мб)
Автор: Даренский
Статья посвящена анализу парадоксов концепции человеческой целостности, развитой в исследованиях ключевых авторов Киевской философско-антропологической школы в 1980-е годы. В частности, проблематика концепта «мир человека», предложенного авторами этой школы, рассматривается как основа анализа экзистенциального опыта человека. Показано, что понимание данного концепта авторами Киевской
школы основано на переосмыслении понятия практики и ряда ключевых философских категорий, а также
связано с интерпретацией архетипов культуры в рамках марксистского подхода. Категории диалектики целостности и их сущностные парадоксы как особые антропологические феномены раскрываются в статье
как важный источник интеллектуального и экзистенциального опыта для современного человека; анализируются специфические особенности этой диалектики. Особое внимание уделено «внутренним механизмам» самой диалектической рефлексии о бытии в культуре и научном разуме и ее парадоксальной природе.
Показана актуальность парадоксов человеческой целостности, раскрытых в гносеологических работах авторов Киевской школы, для современной философии науки. Человеческая целостность, самоотрицаясь
в процессах экзистенциальных трансформаций личности, затем снова – практически и творчески – реконструируется в новой соотнесенности с целостностью культуры. Человек философски осмысляется как такое
«странное» сущее, которое в самом факте существования изначально еще не имеет своей действительной
определенности: чтобы подлинно «быть», это сущее еще должно «найти себя». И поэтому человеческое бытие в движении обретения своей подлинности всегда необходимо содержит в себе вечную коллизию «нахождения человеком самого себя», реализацию стремления человека к единству своей сущности и существо-
вания, а это единство, в свою очередь, появляется лишь в результате реализованной свободы человеческой
жизни. В исследовании показано, что анализ парадоксов целостности «мира человека», вскрытых авторами
Киевской школы, актуализирует дальнейшую разработку философской категории медиации как особого теоретического инструмента анализа человеческой целостности, опосредованной этими парадоксами.
Автор более 200 научных публикаций* ПАРАДОКСЫ ЦЕЛОСТНОСТИ ЧЕЛОВЕКА В НАСЛЕДИИ КИЕВСКОЙ ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ <...> Особое внимание уделено «внутренним механизмам» самой диалектической рефлексии о бытии в культуре и научном <...> Речь идет о европейских истоках украинской антропологической традиции от Г. Сковороды до П. <...> производным от того базового парадокса самополагания/самоотрицания человеческой целостности, о котором речь
Автор: Сорочик Л. И.
Изд-во ЗабГГПУ
Задача учебного пособия – привлечь внимание читателей к теме человека не только «физического», но и «внутреннего», «метафизического» (эта тема варьируется в произведениях вышеперечисленных мыслителей), к вопросу о смысле и цели его жизни. Обращение к сути и истории таких этических категорий, как совесть, сердце, «внешний» и «внутренний человек», «ум», «разум», «рассудок» и др. позволяет вскрыть, в определенной степени, тайну человека как существа духовно-нравственного.
Когда речь идет о внешней оболочке, «внешнем» человеке, апостол употребляет сразу два понятия – «тело <...> Символ же выражает обобщенный смысл и применяется там, где речь идет об основных категориях бытия, о <...> рационализма по поводу приоритета ratio в духовно-этической и познавательной деятельности человека – речь <...> Юркевич вовсе не сводит разум к разуму научному. <...> (Речь, произнесенная в торжественном собрании Императорского Московского университета, 12-го января 1866
Предпросмотр: Антропологизм русской религиозной этики ХIХ века .pdf (0,8 Мб)
Автор: Климова А. А.
Изд-во МЦИТО
В пособии рассматривается проблема формирования нравственных ценностей у младших школьников. Для этого в работе приводятся 12 взаимосвязанных занятий, составленных по авторской методике на основе креативного урока НФТМ-ТРИЗ М.М. Зиновкиной. Каждое занятие снабжено конспектом и рабочей тетрадью, что позволяет использовать пособие без привлечения дополнительной литературы. Занятия составлены с учетом требований Федерального государственного образовательного стандарта начального образования.
Как вы думаете, о ком идёт речь? (Ответы детей.) <...> Ребята, вы уже догадались, о каком важном понятии сегодня пойдет речь? <...> Щедрый вечер, святый вечер, Добрым людям – добры речи! <...> Щедрый вечер, святый вечер, Добрым людям – добры речи! В этот день я вам желаю: Здоровья в теле! <...> креативного урока по развитию творческой личности учащихся в педагогической системе НФТМ-ТРИЗ // Современные научные
Предпросмотр: Формирование нравственных ценностей у младших школьников. ФГОС начального образования Методическое пособие.pdf (1,7 Мб)
Автор: Еремева Наталья Владимировна
Северный (Арктический) федеральный университет имени М.В. Ломоносова
В статье анализируется сходство концепций долга в трудах М. Лютера и И. Канта. Несмотря на устоявшееся в русскоязычном историко-философском пространстве мнение о том, что философия Канта не является религиозной, в вопросах понимания долга, необходимости и свободы реформационное учение Лютера
и этика Канта не должны противопоставляться друг другу, т. к. подобный подход только навредит пониманию существа дела. Напротив, рассматривая историю становления протестантской этики, можно обнаружить
линию преемственности между Лютером и Кантом. Очевиден тот факт, что моральные взгляды обоих мыслителей базируются на антропологических представлениях Аврелия Августина, и цель данной работы – обратить внимание на наличие преемственности от антиномического богословия апостола Павла к Августину
и Лютеру и – опосредованно – к Канту в рамках учения о свободе и воле. В качестве научного метода автор
применяет метод текстологического анализа, позволяющий раскрыть сходство, в т. ч. контекстуальное, в использовании Лютером и Кантом понятия «долг» и сделать вывод о том, что последнее является маркером
протестантской этики в его развитии от Лютера до Канта и до определенной степени общим местом для
всякого духовного и культурного пространства, нравственные постулаты которого заданы протестантизмом.
Теоретическая значимость работы заключается в возможности развить представления о соотношении протестантизма и немецкой классической философии, а практическая – в использовании результатов данного ис-
следования при разработке проблем религиоведения, истории философии и этики, при составлении и чтении
общих и специальных курсов по истории философии, этике и религиоведению в вузах.
В качестве научного метода автор применяет метод текстологического анализа, позволяющий раскрыть сходство <...> В этом отношении можно говорить о свободе воли и важно подчеркнуть, что речь идет только о свободе от <...> И если в отношении духа речь идет о свободе, то в отношении плоти необходимо постулировать долг: «…управлять
Автор: Сафина Айнур Маратовна
Северный (Арктический) федеральный университет имени М.В. Ломоносова
коммерциализация искусства – естественный процесс, сопровождающий художественное творчество
с момента его институционализации в качестве профессиональной деятельности и закрепления в системе общественного разделения труда. Однако до недавнего времени коммерческая ценность произведения
была вторичной, производной от его художественно-эстетической ценности, в то время как сегодня она
способна оказать существенное влияние на отношение зрителя к художественному творению, оценку
и общественное признание творчества автора и даже на само определение искусства. Цель статьи – раскрыть основные противоречия и инверсии современного искусства, вызванные процессом его коммерциализации, и показать те механизмы, которые само искусство и общество в целом вырабатывают для преодоления и/или компенсации этих противоречий. Так, ряд внутренних, содержательных трансформаций
искусства в ХХ веке можно проинтерпретировать как «ответ» (защиту/сопротивление/приспособление) на
процесс его интенсивной коммерциализации: отказ от ремесленнической составляющей художественного творчества (например, реди-мейд М. Дюшана), «дематериализация» искусства (появление и развитие
таких художественных форм и жанров, в которых сведена к минимуму зависимость произведения от собственного материально-физического субстрата). Автор полагает, что для сохранения сущностных характеристик искусства в условиях тотальной коммерциализации продуктивными являются не попытки вывести
его за пределы товарно-денежных отношений, но, скорее, внедрение таких инструментов и практик, которые позволили бы сделать рыночную стоимость произведения адекватной его «эстетической стоимости»
(в терминологии Ж. Бодрийяра, художественно-эстетической ценности), а не «знаковой» (способности
произведения быть объектом социального различия, престижа). В качестве таких инструментов автор рассматривает идею киберкоммунизма, «музей подделок» (отказ от фетишизированно-преувеличенного превозношения оригинала произведения в противовес копии)
Автор 52 научных публикаций, в т. ч. трех учебных пособий* ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5005-2413 <...> века анализ культуры и искусства как разновидности экономических благ приводит к формированию такого научного <...> В 1973 году были основаны научное издание «Journal of Cultural Economy» [7] и научное сообщество «Association <...> Речь идет не только о субъективном характере восприятия и оценки художественного произведения, но также <...> социальный институт, противоречащий самой сути интеллектуального труда (в т. ч. художественного творчества, научных
Автор: Темплар Ричард
М.: Альпина Паблишер
Наша жизнь часто определяется набором внушаемых с детства правил: «Очень важно хорошо учиться», «Всегда слушайся старших», «Надо стремиться к совершенству» и т. д. Многие из них спорны, а порой просто неверно нами понимаются, что не мешает им серьезно влиять на нашу жизнь, осознаем мы это или нет. В своей новой книге всемирно известный автор бестселлеров по саморазвитию Ричард Темплар развенчивает самые распространенные из этих правил, рассказывая, почему ни одно из них не стоит принимать на веру. Он предлагает читателям больше не мыслить шаблонно и адекватно реагировать на «добрые советы» окружающих.
Если, конечно, речь не идет о ваших братьях и сестрах. Тут уж, конечно, каждый за себя. <...> Вам нужно поговорить с научным руководителем, прежде чем закончить курсовую. <...> Но когда речь заходит о каких-то умениях, нелепо пытаться достичь совершенства во всем. <...> принцип, который нужно использовать для того, чтобы произвести правильное впечатление на учителей, научных <...> Однако об этом очень легко забыть, когда речь идет о сохранности вашего собственного имущества.
Предпросмотр: Правила, которые стоит нарушать.pdf (0,3 Мб)
Автор: МАЙКОВА Валентина Петровна
В статье исследуются социально-философские проблемы формирования духовно-нравственной личности в процессе диалогического взаимодействия в образовании, скрыто влияющего на человеческое сознание, познавательную деятельность, духовно-нравственные ценности жизнетворчества. Ценностное
основание образовательной системы, выстроенное на духовно-нравственных ценностях, предполагает
открытость отношений субъектов в социальной реальности. Диалогическое взаимодействие субъектов,
лишенное ценностно-содержательной информации, не может быть духовно продуктивным в силу своей
отчужденности от личностных ценностей, т. к. не способствует формированию духовно-нравственных
ценностей и выстраиванию внутреннего мира. Диалогическое взаимодействие – это диалог равноправных
субъектов, ценностно-содержательная сторона которых не всегда равнозначна по смыслу и содержанию,
но имеет равное право на существование; участники диалога определяют ценностно-содержательную
информацию своих мнений, сопоставление которых приводит к раскодированию духовной информации
и развитию личностного «Я»; диалогические формы общения раскрывают целеполагание субъектов деятельности по формированию духовно-нравственных ценностей в образовательной системе. Показано,
что диалогическое взаимодействие создало тенденцию к образованию единого мирового социального
пространства с единым глобальным языком, размытыми национальными чертами. Это развернуло общество в современной России в сторону переоценки мировых ценностей и сформировало новые требования
к культуре потребления. Методологический анализ философских исследований позволил рассматривать
диалогическое взаимодействие в образовательной деятельности социума как важнейший фактор, влияющий на формирование духовно-нравственных ценностей личности в образовательной системе; определить
миссию диалогического взаимодействия в развитии страны и человечества. На общенаучном уровне методология реализации диалогического взаимодействия связана с приобщением человека к духовно-нравственным
ценностям в образовательной системе, с организацией ценностно-ориентационной деятельности и поиском ценностей в процессе освоения системы отношений к миру, людям и себе, имея конечной целью сформировать устойчивый «духовный иммунитет» по отношению к негативным явлениям общества, групп
и коллективов.
Автор 53 научных публикаций* МОЛчАН Эдуард Михайлович, кандидат педагогических наук, доцент кафедры общегуманитарных <...> Автор 45 научных публикаций** Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 121 Майкова <...> Речь и действительность. М., 1994. 14. Бубер М. Проблема человека.
Автор: Рупасова Маша
М.: Альпина Паблишерз
Один из самых важных современных навыков — это внимательность. Развить его поможет новая книга Маши Рупасовой для детей 6+. В космическом корабле на экскурсию на Марс прилетели ученики 303 Z класса. Девиз их учителя: «Исследование космоса нужно начинать с себя!» Эта мотивирующая история поможет детям поставить чёткие цели, объяснит, как сохранять концентрацию на уроках и не допускать ошибок в контрольных, и расскажет, как не тратить много времени на соц.сети и телевизор.
детям очень хотелось своими глазами увидеть и марсоход, и места, по которым он путешествовал, собирая научные <...> Когда ты вслушиваешься, то стараешься понять, о чём идёт речь!
Предпросмотр: Как быть внимательным. Готовим внимательность с вечера.pdf (0,1 Мб)
Автор: Суворов Александр
М.: Альпина Паблишер
Всем, кто ищет счастье, посвящается. Основатель компании PET Technologies Александр Суворов — предприниматель и производственник, который смог выстроить успешный бизнес, обеспечить себе финансовую стабильность и завоевать признание, однажды понял, что ему не хватает счастья. Свои знания и опыт он обратил на то, чтобы достичь этого неуловимого состояния. По Суворову, счастье подобно человеческому телу, которое следует тренировать каждый день, ведь все, что подвергается систематическим нагрузкам, неизбежно развивается и укрепляется. Описанная в этой книге «система счастья Суворова» универсальна и подойдет людям всех возрастов, с разным доходом, образом жизни и привычками, ведь счастливым может быть каждый. Автор подробно и с примерами рассказывает о том, как наполнять жизнь счастливыми моментами и сделать каждый день осмысленным, радостным и насыщенным.
Речь о другом: мимо, многое мимо. И часто нет доверия. Вот и всё. <...> Ты сам себя знаешь лучше и, уверен, понимаешь, о каких часах конкретно в твоем графике идет речь. <...> Вероятно, ты уже на своем пути О чем пойдет речь здесь? <...> Конечно, речь идет о тех, кому удалось выжить — не только морально, но и физически. <...> И первое, и второе должно впечатлить, мы не имеем права ударить в грязь лицом, ведь речь идет о многомиллионных
Предпросмотр: Система счастья. Практическое руководство по тренировке счастья.pdf (0,1 Мб)
Автор: Баева Людмила Владимировна
Северный (Арктический) федеральный университет имени М.В. Ломоносова
Статья посвящена изучению феномена социальных медиа с позиции философско-аксиологического
и экзистенциального анализа. В исследовании дается характеристика социальных медиа как одного из
характерных феноменов в составе электронной культуры, выявляются их типичные признаки и тенденции развития. Предлагаются классификация и анализ преобладающих типов, характеризующих обще-
ние и активность субъектов в социальных медиа (эстетическо-гедонистический, этический, геймерский,
нарциссический, консьюмеристический, профессионально-деловой, провоцирующий). На основе аналитических данных выделены ключевые антиномии современных социальных медиа: с одной стороны, направленность к самоорганизации и открытости, с другой – к скрытому управлению; тенденция
к укреплению демократизации с одной стороны и дестабилизации социальной системы в силу высокой
рискогенности контента – с другой; умножение социальной коммуникации на фоне ослабления социальной кооперации и поддержки и т. д. Социальные медиа представлены как одна из форм трансценденции
человека в современной социокультурной и информационной среде, способствующая взаимодействию
с Другими, обретению смыслов и ценностей, но при этом имеющая симулятивный характер. Выявлено, что современные особенности медиа в силу их антиномичности оказываются формой и объектива-
ции личности, и растворения индивидуальности в обезличенной эфемерной коммуникации, подчинения мышления индивида стереотипным паттернам социальных сетей. Удаленная коммуникация создает
глобальную связанность и взаимовлияние, но не способна стать поддерживающей средой для человека
перед вызовами экзистенциальных проблем. Среди социальных функций в современных медиа преобладающее значение имеют не столько кооперация и обмен знаниями, сколько функции рекламы, рекреации, потребления, общения, которое переходит в статус терминальной ценности информационного
социума.
Автор 230 научных публикаций* СОЦИАЛЬНЫЕ МЕДИА КАК ФОРМА ТРАНСЦЕНДЕНЦИИ1 Статья посвящена изучению феномена <...> электронная культура, антиномии, трансценденция. 1Исследование выполнено при поддержке гранта Российского научного <...> Их назначение и социальные функции могут быть различны: от поиска знакомств до создания новых научных
Автор: Излученко
Северный (Арктический) федеральный университет имени М.В. Ломоносова
Статья посвящена исследованию роли архаичности в сознании религиозных экстремистов и специфики ее проявления в социальных практиках. Религиозный экстремизм является социальный феноменом,
отражающим стремление к радикальному изменению социально-политического устройства на основе религиозных идей с применением или угрозой насилия. Также данным понятием идентифицируются действия, угрожающие сложившемуся социально-политическому устройству на конкретном историческом
этапе и апеллирующие к священному. Религиозные убеждения в экстремистской деятельности являются
второстепенными относительно политической основы, а архаичность превалирует в религиозном сознании участников. Это позволяет при минимальной разработанности религиозных положений идеологии
направлять максимальные ресурсы на социально-политическую активность. Акцент делается на мифологичности: используются мифы о золотом веке и героях, вождях, которые страдают и погибают на пути его
восстановления. Автор выявляет следующие архаичные элементы религиозного сознания экстремистов:
персонификация окружающего мира, приемлемость насилия, жертвенность, убежденность в особой роли
вождя и непосредственном участии священного, в возможности повлиять на объективные процессы. Архаичность религиозности способствует развитию группового мышления. Оно основывается на радикализованной позиции «свои-враги», противопоставлении объективной социальной реальности (как ложной) и
сконструированной реальности (как истинной) и укрепляется ограниченностью критического мышления
и социальной изоляцией. Религиозные экстремисты позиционируют себя как истинно верующих, которые
своими действиями поддерживают миропорядок и способствуют победе добра над злом. Центральное место в экстремистской идеологии занимает священное. Оно выступает актором, способным участвовать в
коммуникации и осуществлять социальный контроль, применять наказания, а также делегировать свои
полномочия. Религиозные экстремисты считают свои поступки и идеи боговдохновенными, а насилие – действенным безальтернативным методом. Посредством подмены одних смыслов сведений, аналогий другими – радикализованными, альтернативной интерпретации религиозных положений формируются убеждения в религиозном превосходстве и исключительности, а политические действия отождествляются с
выполнением религиозных предписаний.
Автор 46 научных публикаций, в т. ч. одной монографии и двух учебных пособий* ORCID: http://orcid.org <...> Религиозность конструируется под влиянием мифорелигиозных тенденций и мифологизированных политических, научных
Автор: Сафина
Данная статья посвящена социально-философскому анализу феномена сетевой культуры, которая, будучи изначально эпифеноменом развития сетевых сообществ, со временем превращается в необходимое
условие их существования. Специфика сетевого сообщества как формы объединения людей в интернет-пространстве определяется тем, что дематериализованный, экстерриториальный, анонимный характер их
общения изменяет не только форму, но и содержание социальных связей между ними. В качестве существенного отличительного признака сетевых сообществ выделяется коммуникация, которая из средства их
существования превратилась в самодостаточную цель и смысл. В данном исследовании феномен коммуникации трактуется в рамках концепции О.В. Аронсона и Ю.М. Лотмана. Ставится вопрос, каким образом
(какими средствами) сетевая культура обеспечивает максимально эффективную коммуникацию как основу
социальных связей в Сети. Диалектическое взаимодействие сетевой культуры и сетевых сообществ рассматривается на материале таких феноменов, как «пост», «лайк», «cute-образ», «троллинг», «слактивизм»
и «техногенная чувственность». Минимизация информативности поста, усредненность его содержания
являются залогом его популярности и, соответственно, условием успешной коммуникации. Сute-образ
описывается как механизм, позволяющий создать иллюзию приватности и личного характера социальных
связей в Сети при условии их реальной анонимности, поверхностности и ироничности. Троллинг преследует те же цели, только используя прямо противоположные приемы. А слактивизм, наложенный на специфическую «техногенную чувственность», зачастую приводит к онтологической инверсии события и его
репрезентации в социальных сетях.
Автор 39 научных публикаций, в т. ч. трех учебных пособий* СЕТЕВАЯ КУЛЬТУРА КАК ПРОДУКТ И УСЛОВИЕ РАЗВИТИЯ <...> Ее эвристическая ценность и научная новизна состоят, во-первых, в том, что названы и описаны конкретные