в переводе с греческого
и церковнославянского языков
Книга 1
ВЕЧЕРНЯ И УТРЕНЯ
с приложением
церковнославянского текста
Издание 2-å,
исправленное и дополненное
СВЯТО-ФИЛАРЕТОВСКИЙ
ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКИЙ ИНСТИТУТ
МОСКВА 2009
Стр.1
ББК 86.37
По благословению архиепископа
Тульчинского и Брацлавского Ионафана
Рекомендовано в качестве учебного пособия
кафедрой богословских дисциплин и литургики
Свято-Филаретовского православно-христианского
института
П68 ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ: В пер. с греч. и
церковнослав. яз. Кн. 1: Вечерня и Утреня: С прил. церковнослав.
òåêñòà. 2-å èçä., èñïð. и äîï. / Ïåð. ñâÿù. Георгия
Кочеткова, Á.À. Êàÿ÷åâà, Í.Â. Ýïïëå; Ñîñò. и ïðåäèñë.
свящ. Георгия Кочеткова. М.: Свято-Филаретовский православно-христианский
èíñòèòóò, 2009. 256 ñ.
ISBN 978-5-89100-098-8
Издание подготовлено в московском Свято-Филаретовском
православно-христианском институте проф.-свящ.
Георгием Кочетковым с группой филологов. Эти переводы
являются плодом многолетней научно-богословской и
духовно-педагогической работы. Они выполнены с греческих
и славянских источников. Они целиком ориентированы
на существующую в Русской православной церкви
традицию и могут служить уникальным пособием не
только для студентов-богословов и катехизаторов, но и
для всех ищущих явления полноты духа и смысла в богослужении
христианской православной общины.
Во 2-е издание дополнительно включены Слово огласительное
св. Иоанна Златоуста и Последование Великой
вечерни в день святой Пятидесятницы.
©Свято-Филаретовский
православно-христианский
èíñòèòóò, 2007 ã.
ISBN 978-5-89100-098-8
©Свято-Филаретовский
православно-христианский
èíñòèòóò, 2009 ã., дополнения
Стр.2
Есть вещь крайне нужная. Разумею новый упрощенный
и уясненный перевод церковных богослужебных
книг.
Наши богослужебные песнопения все назидательны,
глубокомысленны и возвышенны. В них вся
наука богословская, и все нравоучение христианское,
и все утешения, и все устрашения. Внимающий
им может обойтись без всяких других учительных
христианских книг. А между тем большая
часть из cих песнопений совсем непонятна. А это
лишает наши церковные книги плода, который они
могли бы производить, и не дает им послужить тем
целям, для коих они назначены и имеются. Вследствие
сего новый перевод богослужебных книг
неотложно необходим. Ныне-завтра, надобно же
к нему приступить, если не хотим нести укора за
эту неисправность и быть причиною вреда, который
от сего происходит.
Câò. Феофан Затворник ( 1894)
Стр.3
Некоторые богословские основания
необходимости и возможности перевода
богослужебных текстов с древних языков
на современные
Обращаясь к богословским основаниям богослужебного
перевода, мы невольно апеллируем к существу
нашего исповедания к вере в Дух и Смысл
(Логос) и в полноту духа и смысла в Церкви, которые
возможны только в условиях духовной свободы,
дарованной нам Христом. Вспомним в этой связи,
что ап. Павел недвусмысленно отрицает всякую веру
в букву, столь характерную, скажем, для иудаизма
или мусульманства, ведь «буква убивает, а Дух
животворит» (2 Кор 3:6).
Православная экклезиология предполагает возможность
усвоения даров Христовой жизни в Церкви,
а значит, во все эпохи, во всех народах, во всех
землях, на всех континентах, при любых обстоятельствах.
И эта возможность здесь строится не по линии
буквального воспроизведения церковного предания,
а по линии духовного восприятия того Предания,
которое дано и задано нам Христом и Его
апостолами. Иначе от известной со врем¸н свв. Кирилла
и Мефодия «трехъязычной ереси» можно довести
дело до настоящей ереси христологического,
экклезиологического или пневматологического свойства.
И не случайно же мы считаем, что борьба за
духовную свободу, за торжество любви и за истину
в церкви есть борьба за дух и смысл в ней, т. е. за
пневматологичность и логистичность, проникнутость
5
Стр.5
6 Некоторые богословские основания
Логосом, всей нашей веры и жизни. А если кто-то
в церкви придерживается веры в букву, то он должен
знать, что этим он умаляет и пневмоцентричность,
и христоцентричность церковной жизни. Все
мы хорошо знаем, чтоt происходит, когда начинается
уклонение в такой, как правило, опасливый, охранительный
буквализм: неизбежно возникают фарисейско-фундаменталистские
тенденции, которые,
безусловно, особенно страшны для церкви и которые
сегодня представляют собой основную опасность
именно для церкви Восточной, в том числе и
для Русской.
Мы любим осуждать фундаментализм, скажем,
исламский или какой угодно иной, но почему-то не
хотим говорить о фундаментализме православном.
Мы как бы стыдимся собственного фундаментализма
и при этом зачастую горячо поддерживаем совсем не
здоровую традиционность нашей веры, а именно традиционализм,
который есть выражение крайности в
воззрениях на формы существования традиции, явленные
церковью или через церковь в истории, в историческом
времени.
Вот в этом контексте и существует богословский
аспект вопроса о возможности или невозможности,
адекватности или неадекватности переводов богослужебных
текстов, так же как и переводов Священного
писания и сочинений святых отцов, на любые современные
языки. Ставить эти вопросы и качественно
отвечать на них крайне важно, ведь иначе можно
прийти, например, к тому убеждению, что любой перевод
всегда неадекватен и что каждая буква Писания,
а вслед за этим и богослужения как «закона
молитвы» церкви, и даже писаний соборов, святых
отцов и крупнейших богословов, является непогрешимой.
Вот это для нас, православных, было бы
страшнее всего, хуже любого католического «папиз
Стр.6
Некоторые богословские основания
7
ма», с его известной «непогрешимостью» при определенных
условиях римского понтифика.
Если мы под Писанием в первую очередь понимаем
плоды Откровения, а под Преданием плоды
Богопознания, выразившиеся в тех или иных исторических
формах, то принципиальное признание переводимости
любого церковного богослужебного текста,
а значит, церковного писания и предания в н¸м,
становится признаком нашей верности вере апостолов
и их учению. Если же мы принципиально отрицаем
переводимость по духу и смыслу и Писания,
и Предания, то мы, несомненно, уклоняемся в
фундаментализм и, вообще говоря, почти что в
«иудейство». Это даже можно было бы назвать современным
ответвлением «ереси жидовствующих».
Интересно заметить, что наши фундаменталисты пытаются
вс¸ как раз перевернуть с ног на голову и
именно тех, кто стоит за перевод богослужебных текстов,
обвинять в некоем «жидовстве».
Но, так обозначив эти принципиальные богословские
основания перевода, не пытаемся ли мы тем самым
утверждать, что здесь вообще нет особенных
проблем, кроме ряда периодически воспроизводящихся
заблуждений, которые легко устраняются, стоит
только нам вспомнить аутентичную христианскую
традицию? Существуют ли вс¸-таки какие-то специфические
проблемы богослужебного перевода?
Да, на наш взгляд, такие проблемы существуют.
Конечно, все переводы богослужебных текстов должны
быть филологически достаточно выверенными и
точными, но прежде всего они должны быть богословски
адекватными. Это означает, что переводчики должны
очень хорошо понимать церковную традицию,
они должны хорошо е¸ знать и богословски правильно
выражать. При этом все богослужебные тексты ещ¸
не должны терять при переводе свою молитвенность.
Стр.7
8 Некоторые богословские основания
Здесь надо учитывать, что именно в богослужебных
текстах есть большая дополнительная свобода.
Во-первых, всегда есть возможность один и тот же
текст в разных местах богослужения перевести немного
по-разному в зависимости от контекста, а иногда
и в зависимости от того, когда и кем он переводится.
До сих пор в церковном употреблении сохранились
несколько разные переводы одних и тех же
текстов. Правда, со временем эти разночтения в основном
были вычищены, но, тем не менее, где-то на
периферии нашего богослужения они и сейчас существуют.
Во-вторых, определенная свобода существует
в богослужебных текстах и потому, что эти тексты
поэтичны, а значит, более свободны по самому
своему жанру. Они, как правило, менее философичны,
чем, например, догматы, если под философичностью
подразумевать свойство быть системой, а не
только определ¸нный способ мышления и познания.
Правда, иногда сами богослужебные тексты в дальнейшем
становятся основой для догматических формулировок
или соответствующих рассуждений. И это
тоже очень существенно, потому что есть своя проблема
в том, что иногда богословские формулы излишне
ограничивают христианскую свободу. Они
часто понимаются слишком узко или чересчур привязываются
к той или иной культурной и философской
традиции, в то время как поэтические тексты
бывают более связаны с жизнью сердца, с переживанием
духовного опыта и с попыткой сохранить его во
вс¸м многообразии.
Это совсем не означает, что так бывает всегда.
Иногда бывает и наоборот. Иногда поэзия забредает
в несколько странные или мрачные дебри, что можно
видеть в ряде стихир и акафистов или других образчиках
позднего литургического творчества. И даже в
канонах на утренях встречаются очень странные мыс
Стр.8
Некоторые богословские основания
9
ли: иногда в них муссируются темы законнические и
юридические, присутствует юдофобия и открытая ненависть
к еретикам и грешникам. Это касается и многих
праздников, сюжеты которых основаны на чисто
апокрифических преданиях, на поэтических апокрифических
пластах церковного сознания. Иногда именно
эти моменты в богослужебных текстах, как более
красочные, более расцвеченные фантазией, усиленно
муссируются и вс¸ дальше развиваются. Известно,
как могут опасно развиваться богородичные сюжеты
или сюжеты, связанные с почитанием икон, перенесением
мощей и другими подобными вещами. Взяв за
основу какой-то апокриф, богослужебный текст может
расцвечивать его сколько угодно. И многие люди,
воспринимая вс¸ буквально, просто рискуют впасть в
дух чуждый и суеверие.
Ещ¸ одна проблема отражение в наших молитвах
исторически обусловленных взаимоотношений
между народами, государствами и т. п. или, допустим,
каких-то по смыслу недостаточно определенных
исторических событий. Скажем, в литургических текстах
могло отражаться одностороннее отношение к
тем или иным людям, не вполне обоснованно осужд¸нным
в качестве еретиков, что потом вошло в церковное
предание, а теперь становится тормозом, например,
на пути богословского сближения церквей.
Достаточно вспомнить о диалоге с так называемыми
монофизитскими и несторианскими церквами и традициями,
отчасти то же самое происходит и с традицией
католической.
Очень опасной здесь бывает и недостаточная языковая
ясность, которая может привести буквально к
заблуждению. Мы это подчас имеем и в не очень
ч¸тких, даже в ч¸м-то ошибочных переводах с греческого
на древний церковнославянский и следующих
за ними переводах на русский язык.
Стр.9
10 Некоторые богословские основания
Из сказанного следует, что перевод богослужения
да¸т церкви очень хорошую возможность пересмотреть
свое предание, вс¸, что оно вобрало в себя
на протяжении длительного времени. Потому что
когда ты переводишь текст, ты должен максимально
вникнуть в его смысл и контекст, и именно это дает
возможность лучше оценить все пласты связанного с
ним предания и решить, какие из них самые глубокие
и ценные, а какие обладают иными качествами.
Конечно, здесь в церкви могут возникать и разногласия.
Тогда на эти темы нужно вести диалог. Но
церкви не нужно бояться этих разногласий. Совершенно
же ясно, что те же антисемитские высказывания
неких византийских риторов вряд ли приемлемы
для современного церковного сознания, хотя они
даже сейчас могут влиять, наряду с подч¸ркнуто монархическими,
государственно-симфоническими и
т. п. воззрениями, на современную духовную, церковную
жизнь. Конечно, они скорее е¸ не питают, а истощают
и отбрасывают назад.
Делая переводы, мы должны вс¸ это оценивать
и обсуждать. Мы должны исходить не только из
опыта прошлого, но и из того опыта, который Господь
открывает нам сейчас. Мы не должны здесь
уподобляться не самым лучшим протестантам, которые
принимают только какой-то один пласт предания,
забывая об остальных. Мы критикуем протестантов,
но часто поступаем точно так же. Причем
они-то, как правило, берут хотя бы качественные
пласты, прямо связанные со Священным писанием,
а мы нередко довольствуемся менее качественными,
а то и совсем маргинальными пластами святоотеческого
и богослужебного предания церкви, в том
числе такими постановлениями соборов и аскетическими
опытами, которые, хотя при каких-то уникальных
обстоятельствах когда-то и могли быть оп
Стр.10
Некоторые богословские основания
11
равданны, вс¸ же не могут быть названы общецерковными
по своему значению.
Вс¸ это очень важно понимать тем, кто переводит
богослужебные тексты, для решения вопросов, что, в
каком порядке и как переводить. Можно ли при переводе
сглаживать какие-то неудачные моменты и, может
быть, неудачные выражения оригинала или нельзя?
Очень часто сами тексты позволяют перевести их
так, чтобы, не уходя далеко от буквальности, выявить
и подчеркнуть в них лучшие духовные и смысловые
акценты.
Если же переводчик-богослов вдруг увидит, что
из каких-то текстов совсем ушла жизнь и их вообще
переводить не стоит, это может быть основанием для
того, чтобы некий пласт традиции с маленькой буквы
если не устранить совсем, то отодвинуть на задний
план. Такое в церковной истории всегда происходило,
происходит и неизбежно будет происходить.
Поскольку переводы всегда выполняют конкретные
люди, сразу оказываются видны их церковные вкусы:
не случайно же один начнет, скажем, с перевода анафематствований,
другой с Триоди постной, третий
с чинов неподвижного круга, суточного и седмичного,
или прежде всего годового круга, или с чинов основных
таинств и треб. Вс¸ это существенным образом
связано с пониманием традиции, ведь каждый человек
в своей жизни хочет успеть сделать главное. Ясно,
что, к примеру, поэт будет в первую очередь переводить
поэтические тексты, и при этом он неизбежно
будет достаточно далеко уходить от буквы оригинала,
потому что иначе стихи адекватно не переводятся.
Хотя совершенно очевидно, что точно передать ритмику,
образность, лингвокультурную многослойность
и многозначность тех или иных выражений, использованных
в богослужениях, не представляется возможным
даже если переводит гений и святой человек.
Стр.11
12 Некоторые богословские основания
Часто говорят: а как вообще можно переводить
богослужение или Священное писание, если ты не
гений или не святой? Предполагается, что переводами
всегда занимались только признанные гении и
святые. Но церковная история свидетельствует скорее
о том, что как раз благодаря тому, что люди
писали молитвы или делали переводы, выявлялась
их гениальность и святость, а не наоборот. Однако
всем понятно, что переводчики далеко не всегда были
гениями, хорошими богословами и святыми, хотя
часто и они все-таки были очень чуткими и талантливыми.
Но
кто же вс¸-таки смеет в церкви делать богослужебные
переводы? Ответ прост: тот, кто их
смеет делать. А что получается, то и получается.
Церковь же должна реагировать на результаты по
плодам и по духу. Она и прежде всегда старалась
отбирать лучшее, хотя это не всегда у не¸ вполне
получалось. Мы это хорошо понимаем хотя бы по
тому, что господствующей концепцией перевода в
прежние века была буквалистская, когда каждое слово
буквально, буква за буквой, перекладывалось с
одного языка на другой, а теперь мы знаем наверняка,
что это в принципе далеко не лучшая методика
перевода.
В Православной церкви саму возможность суждения
и выбора лучшего для богослужения следует
отдать всей церкви, а не одному лишь церковному
руководству, не одним церковным предстоятелям,
синодам и соборам. Ещ¸ хуже, когда окончательные
решения здесь предоставляют выносить неким полусветским
филологическим комиссиям, скажем, при
какой-нибудь семинарии или академии. Увы, у нашей
иерархии иногда есть тенденция снимать с себя
ответственность за дело перевода в силу своей часто
недостаточной филологической и культурной подго
Стр.12
Некоторые богословские основания
13
товленности и перекладывать е¸ на подобные комиссии,
работающие чуть ли не в закрытом режиме. Это,
конечно, нежелательно. Филологические комиссии
полезны, они могут работать профессионально, но
перевод богослужения имеет, как мы уже выяснили,
достаточно много иных аспектов. И здесь филологический
аспект не самый, может быть, главный, хотя
он, конечно, инструментально необходим. У нас много
замечательных верующих филологов, но крайне
мало хороших церковных переводчиков.
Самыми главными аспектами любого богослужебного
перевода, на наш взгляд, следует считать молитвенность
и пастырскую ответственность, пастырскую
чуткость и опытность. Церковный переводчик
обязан себя спрашивать, каким должен быть современный
церковный чин? Чему из истории этого чина
нынешнее время соответствует более всего? На что
здесь следует опираться? На какой пласт предания
надо делать основной акцент? И только внутренний
опыт, глубина познания и церковная ответственность
может подсказать переводчикам верные ответы на эти
вопросы.
Любой переводчик должен хорошо понимать и
помнить, что существует определ¸нное многообразие
внутри всех чинов, что все серьезные, глубокие
чинопоследования имеют свою большую историю.
Можно, конечно, просто брать имеющиеся на сегодняшний
день чинопоследования и больше ни о чем
не думать, но это вряд ли будет лучшим выходом
просто потому, что в них могут присутствовать те
или иные искажения. Нельзя продолжать воспроизводить
исторические ошибки. История церкви вещь
сложная, и в ней надо находить такие чинопоследования,
которые были бы наиболее адекватны современной
жизни. В этом и заключается пастырская
ответственность.
Стр.13
14 Некоторые богословские основания
Кроме того, богослужение требует ещ¸ и своего
пастырского истолкования. Ведь молитва это всегда
некий призыв и императив, а значит, молитва
это всегда некоторое действие или священнослужителя,
или хора, или народа, или церкви в целом.
И эта действенность богослужения, которую нам
ещ¸ нужно восстанавливать, в частности через адекватный
перевод богослужебных текстов, может быть
несколько разной в зависимости от того, как мы понимаем
вс¸ чинопоследование, и, в частности, то, к
чему оно приводит, где в н¸м основные акценты,
какие наши конкретные действия следуют за той или
иной молитвой или вместе с тем или иным разделом
богослужения. Сама способность богослужения иметь
в самом себе, в самом чинопоследовании свою внутреннюю,
духовную логику отражена во всех современных
литургических исследованиях. Теперь все
литургисты и переводчики стараются как бы разбить
богослужение на определенные кусочки, параграфы
и дать им определенное смысловое и действенное
наименование, отражающее то, что они означают по
внутреннему смыслу и в смысле призыва к внешнему
действию. А это как раз и связано с толкованием,
с глубоким пониманием и проникновением в общий
дух и смысл богослужения. Вот это и называется
пастырским аспектом истолкования богослужения.
По моему мнению, без этого истолкования переводить
его просто невозможно, да и не нужно.
В нашей русской истории уже существуют многочисленные
примеры прекрасных переводов богослужебных
текстов. История, и даже целая большая традиция
русских богослужебных переводов, начиная с
конца XVIII â. до наших äíåé, наконец-то недавно
была специально исследована в СФИ. Здесь мне хочется
назвать в первую очередь имя профессора Евграфа
Ловягина. Это был академический профессор,
Стр.14
Некоторые богословские основания
15
блестящий филолог, который очень хорошо знал тексты,
хотя переводил их, конечно, для научных целей,
не слишком претендуя на их возможное богослужебное
употребление. Он сам хотел лучшим образом понять
эти тексты и очень дерзновенно проводил свою
работу. Вспомним в первую очередь его пятитомник
«Собрание древних литургий», выпущенный в 70-х
годах XIX века в России, в Петербургской духовной
академии. Достаточно хороши были, конечно, не только
эти книги, но и его переводы великопостных последований
и песнопений, канонов и т. д.
А говоря о нашем времени, в первую очередь хочется
назвать имя академика Сергея Сергеевича Аверинцева,
который старался сочетать филологическую,
буквально филигранную точность перевода с молитвенностью,
образностью и необходимой в таких случаях
небуквальностью переводов. Он обладал большой
свободой, но чувствовал и меру во вс¸м, он всегда
«отмеривал» свою свободу. И поэтому его переводы,
скажем, части Псалтири, в том числе богослужебно-ориентированного
«Шестопсалмия», и его переводы
некоторых иных богослужебных текстов, особенно
в последний период его творчества, заслуживают
очень большого внимания. Конечно, блестяще
были переведены им и синоптические евангелия. А
Евангелие и Псалтирь тоже богослужебные книги,
чего нам забывать никогда нельзя, поскольку многие
богослужебные тексты сориентированы именно на
эти библейские книги и, следовательно, нужно учитывать
имеющийся их блестящий перевод.
Ранние попытки С.С. Аверинцева переводить чисто
богослужебные тексты, скажем стихиры св. Иоанна
Дамаскина из чина отпевания, очень интересным
образом трансформировались из года в год. Сергей
Сергеевич создал несколько редакций этих переводов,
показывающих, что он действительно всю жизнь
Стр.15
16 Некоторые богословские основания
работал над этим делом, продолжая менять свои подходы.
Будучи человеком традиционным и даже консервативным,
он, тем не менее, был и очень свободным
и творческим человеком. Это был пример блестящего
синтеза основных качеств, необходимых переводчику.
Остается лишь пожалеть, что в отличие
от С.С. Аверинцева многие другие современные церковные
переводчики основное внимание уделяют
лишь филологической точности, хотя, как уже было
сказано, тут важнее всего не филологическая точность,
а пастырская чуткость и понимание живой
литургической традиции, т. е. литургическая традиционность.
Догматическая и аскетико-молитвенная
чуткость стоит уже на втором месте, и только после
не¸ идут филологические изыски.
В заключение крайне важно отметить, что вопросы
о собственно церковном переводе богослужения
вообще встают лишь тогда, когда возникают
соответствующие церковные запросы и вопросы, например,
о церковной роли мирян и предстоятелей,
как и других людей, которые находятся в алтаре, о
месте хора и его самосознании в церкви и т. д.
т. е. когда всерьез встают перед нами экклезиологические
проблемы и когда мы хотим их не только
обсуждать, но и решать. Думается, что вообще нет
никакого смысла говорить о переводе богослужения,
например литургии, на русский язык, если не
только у предстоятелей, но и у народа нет внутренней
потребности вслух читать и вместе слышать
анафору. Если анафора не будет читаться вслух,
если она будет читаться во время пения хора, то
переводы это просто некоторая роскошь, почти
что блажь, потому что священникам, которые читают
молитвенные тексты в алтаре (обычно в спешке,
скороговоркой) неважно, вс¸ ли они понимают
или нет. Даже если бы у них был прекрасный рус
Стр.16
Некоторые богословские основания
17
ский текст, при таком подходе он никак целиком
не воспринимался бы.
Того, что человек, будучи профессионалом, священнослужителем,
понимает из церковнославянского
текста, в этих случаях бывает более или менее
достаточно. Тем более, что ещ¸ существует эффект
кажущейся понятности богослужения и литургических
текстов на церковнославянском языке только
потому, что в н¸м есть знакомые слова, корни и словосочетания.
Многолетний опыт показывает, что в
действительности понимание богослужения весьма
незначительно, а нередко ещ¸ и двусмысленно, и вс¸
же беспокойства это у людей часто не вызывает, потому
что им кажется, что степень непонимания службы
очень мала.
Итак, для будущего нашего богослужения принципиально
важно, будет ли у нас когда-нибудь молиться
вся церковь, т. е. алтарь с храмом, вместе и
будет ли церковь внутренне организованна (допустим,
вот это в ней оглашаемые, вот это кающиеся,
вот это остальные миряне) или этого не будет.
Также важно, будет ли в нашей церкви возрождена
общая ответственность за себя, за оглашаемых, за
кающихся, за церковных детей и т. д. Пока наша Православная
церковь не увидит само¸ себя как некое
многоразличное и сложное целое, которое во всех
своих стратах должно получать адекватную духовную
пищу, до тех пор вопрос о переводах в ней не
сможет быть всерь¸з поставлен и тем более реш¸н.
Таким образом, проблема богослужебного перевода
это одна из существенных граней проблемы
возрождения церковной жизни в целом, проблемы духовного
обновления церкви, обновления Духом Святым,
проблемы возрождения духовных служений в
ней во всем их многообразии и в их полноте. Пока в
нашей церкви этого не будет, перевод богослужения
Стр.17
18 Некоторые богословские основания
на современный язык останется лишь ещ¸ одной «золотой
завитушкой». К тому же дорогостоящей, поскольку
это очень кропотливое, непростое и небыстрое
дело, требующее большого вклада сил нередко
самых квалифицированных членов церкви, самых
культурно утонченных и духовно чутких из них.
Не будем же терять драгоценное время! Давайте
создадим в православной церкви такую духовную обстановку,
в которой будут отношения любви между
всеми верующими, будет открытое сердце ко всем,
кто пожелает войти в храм, будет ответственность
друг за друга, в том числе и за падших, в которой
будет ответственность алтаря за храм, за весь Божий
народ, но и ответственность этого народа за
всех тех, кто находится в алтаре и стоит пред престолом.
Проф.-свящ.
Георгий Кочетков,
ректор Свято-Филаретовского
православно-христианского института
Сентябрь 2007 ã.
Стр.18
Предисловие к серии
Учитывая то, что в наше время большинство православных
церквей имеют практическую возможность
совершать сво¸ замечательное богослужение на современных
языках, и мы предприняли попытку представить,
в меру наших скромных сил и возможностей,
русским (и русскоязычным) православным верующим
традиционное богослужение на русском языке, причем
на языке литургическом, т. е. возвышенном и поэтическом,
а не обыденном. Конечно, в своей работе
мы старались учитывать и сложившийся в нашей церкви
стиль, и, опять же по возможности, всю полноту
духа и смысла православной литургической традиции.
Наша работа началась с конца 1970-х годов изнутри
самой нашей духовной, церковной жизни.
Сперва это была просто русификация важнейших для
нас текстов, начиная с чинов таинства крещения, миропомазания
и подготовки к íèì. Ïîòîì, в 1990-õãîäàõ,
благодаря Свято-Филаретовскому православнохристианскому
институту, нам удалось выпустить серию
изданий, содержащих чинопоследования праздничных
Вечерни и Утрени, а также всех литургий,
включая Литургию св. ап. Иакова, брата Господня
(см. библиографические списки в соответствующих
книгах настоящей серии). С начала 2000-х годов, благодаря
профессиональной помощи верующих филологов,
членов Преображенского содружества малых
19
Стр.19
20
Предисловие к серии
православных братств, среди которых первым надо
назвать нашего великого современника академика
Ñ.Ñ. Аверинцева ( 2004), удалось прийти к собственно
переводам богослужебных текстов с языков оригинала,
как правило с греческого. Новые итоги этого
многолетнего труда мы и решаемся представить боголюбивым
читателям и богомольцам.
Сейчас нами подготовлена серия новых переводов,
состоящая из шести книг, включающих в себя
чинопоследования: 1) Вечерни и Утрени с приложениями,
традиционно входящими в Служебник; 2) Литургии
св. Иоанна Златоуста с аналогичными приложениями,
а также Каноном покаянным, Чином приготовления
ко святому причащению и Благодарственными
молитвами по святом причащении; 3) Литургий
св. Василия Великого, Преждеосвящ¸нных даров
и св. ап. Иакова, также с приложениями из Служебника;
4) таинств крещения, миропомазания и подготовки
к ним с приложениями; 5) всех остальных таинств
Православной церкви; 6) всех основных треб.
Среди наших основных переводческих принципов
всегда присутствовала установка именно на русский
язык, что и при сохранении определ¸нной преемственности
с церковнославянским языком давало нам
некоторую свободу в переводе. Но мы всячески избегали
всех крайностей: и излишнего буквализма перевода,
свойственного большинству устаревших церковнославянских
богослужебных переводов, и излишней
свободы, приводящей по сути к отказу от перевода в
пользу пересказа или парафраза.
Нам хотелось, чтобы переводчиков вообще было
как можно меньше видно, хотя мы понимаем, что совсем
избежать этого никогда никому не уда¸тся. Поэтому
мы рассчитываем, что все заинтересованные
люди смогут в дальнейшем продолжить эту благодатную
и благодарную работу в церкви и для церкви,
Стр.20
Предисловие к серии
21
как и для всего нашего многострадального, но теперь
имеющего шанс возродиться народа. Вся наша работа
и направлена на это духовное возрождение в новом,
лучшем качестве и нашей церкви, и нашего народа,
чего, по нашему глубокому убеждению, нельзя
будет достичь без ответственного и сознательного
участия в богослужении всех верных членов церкви
(подробнее о мотивах нашей переводческой деятельности
см. во вступительной статье к настоящему изданию
и особенно в другой моей вступительной статье,
предварявшей первое, 1994 года, и последующие
издания наших переводов и перепечатанной в сборнике:
Язык öåðêâè. Âûï. 1. Ì., 1997).
Итак, переходя к более конкретным вещам, отметим,
что мы не стремились удерживать во что бы то
ни стало даже очень привычные славянизмы, мы делали
честный перевод, хоть и с оглядкой на традицию.
При этом мы принимали лучший с точки зрения
выявления духа и смысла данного богослужения
вариант текста оригинала, а не просто более древний.
Но там, где это было необходимо, мы возрождали
более древний чин. Наиболее яркий пример этого
чинопоследование Вечерни, Утрени, таинства
елеосвящения, некоторые особенности анафоры, особенно
на Литургии Василия Великого, откуда убрана
в петит весьма неудачная вставка «преложив Духом
Твоим Святым». Мы предполагали во всех случаях,
кроме специально отмеченных словом «тихо», гласное
чтение богослужебных молитв предстоятелем
(или иным старшим в собрании, или чтецом там, где
это допустимо православными экклезиологическими
принципами). Мы не забыли и о той новелле императора
Юстиниана, в которой он канонически постановляет
читать анафору вслух (не во время пения
хора), и о канонических требованиях обязательного
изъяснения в проповеди Священного писания сразу
Стр.21
22
Предисловие к серии
после его чтения на богослужении, и о канонических
предписаниях об оглашаемых и просвещаемых в церкви.
Вс¸ это отразилось в предлагаемых текстах и
чинопоследованиях служб, что сделало их одновременно
и более современными, доступными для их восприятия
и соучастия в них всего народа, и более древними,
более византийскими, более чистыми в смысле
своей изначальной духовно-смысловой традиции.
В текстах мы старались отмечать все важные разногласия
славянской и греческой традиции. Мы предпочитали
в таких случаях ту из них, которая не затемняла
столбовой, главной духовно-смысловой традиции.
В некоторых (и нередких) случаях это была современная
греческая традиция, и тогда более позднюю
и неудачную историческую вставку мы выносили
в примечания, обычно в сноску, как, например,
вставки в некоторых молитвах Вечерни и Утрени или
тропарь Третьего часа со стихами в анафорах свв.
Иоанна Златоуста и Василия Великого. Но иногда это
была древняя славянская традиция, сохранившая более
ценный и более древний, чем современная греческая,
пласт литургического предания, например в тех
же анафорах в конце анамнесиса, где у греков говорится:
«Тво¸ из Твоего Тебе приносим всегда и везде»,
после чего у них стоит точка, а у нас «Тво¸ из Твоего
Тебе принося всегда и везде» с последующей запятой,
что существенно меняет смысл этого важного места.
Иногда мы убирали в квадратные скобки и печатали
петитом те части богослужения, которые могут
быть без ущерба для его духа и смысла сокращены,
например так называемые «дьяконские напоминания».
А иногда мы, наоборот, добавляли те части богослужения,
которые можно назвать случайными историческими
утратами или неоправданными сокращениями.
Например, это Молитва (8) перед «Отец
наш Небесный» на Вечерне и Молитва перед целова
Стр.22
Предисловие к серии
23
нием мира на Литургиях свв. Иоанна Златоуста и
Василия Великого. Эти «вставки» мы выделяли квадратными
скобками, печатая их основным шрифтом.
Это касается и отдельных фрагментов молитвенных
текстов, например на Вечерне и на Утрене.
Встречались нам, конечно, и более сложные и
спорные случаи. Так, в ряде молитв, обращ¸нных сейчас
ко Христу, нами даны их варианты, переделанные
в более традиционные для древней византийской
традиции обращения к Богу-Отцу. Это прежде
всего касается все той же литургической Молитвы
перед целованием мира, поскольку есть очень похожая
на не¸ коптская молитва из Литургии, приписываемой
св. Кириллу Александрийскому, обращ¸нная
к Отцу. Нам понятно, как в истории могла произойти
эта перемена, почему эта молитва оказалась обращ¸нной
ко Христу: в ней присутствует цитата, которая
в Евангелии относится ко Христу. Но ведь та же
самая цитата есть и в коптской молитве, относящейся
к Отцу. Подобное превращение могло происходить
и с Молитвой перед чтением Евангелия из Литургии,
позже перенес¸нной и в чин Утрени. Это косвенно
подтверждается хотя бы тем, что в древних
греческих и славянских текстах нет слова «Твоей»
перед словами «евангельской проповеди», а возглас
этой молитвы часто был обращ¸н не ко Христу, как
сейчас, а, скажем, ко Святой Троице.
Вообще же на возгласы нам пришлось обратить
особое внимание. Как правило, хотя и не всегда, они
являются естественным продолжением и окончанием
предшествующих им молитв, однако для выявления
этого потребовалась некоторая переорганизация текста
чинов для сближения этих частей, поскольку нередко
молитвы, долгое время читавшиеся «тайно»,
оторвались от своих обычно громко читаемых окончаний
и «съехали» на какое-то непонятное и не связан
Стр.23
24
Предисловие к серии
ное с соответствующим литургическим действием
место. В более поздней византийской традиции возобладала
тенденция строить возглас с «тринитарным
окончанием», даже если сама молитва явно обращена
не к Святой Троице, а к одной из божественных ипостасей.
Даже Молитва Господня «Отец наш Небесный»
была литургически переделана, и е¸ окончание
обрело внешне тринитарный смысл. В таких противоречивых
случаях мы, учитывая потребность церкви в
чтении молитв вслух (кроме случаев, когда предстоятель
молится только о себе или когда молитва относится
к одним сослужащим священникам вне их прямой
связи с церковным народом), старались убрать
это противоречие и ставили «тринитарные окончания»
петитом в квадратных скобках, что означает, что
их желательно опускать. Почти во всех случаях, когда
в чинопоследованиях употребляются синоптические
евангелия или псалмы, имеющиеся в блестящем
переводе акад. С.С. Аверинцева, мы предпочитали
именно этот перевод. Нередко приходилось прибегать
и к переводам Евангелия от Иоанна, Послания к римлянам
и Апокалипсиса, напечатанным в петербургском
сборнике переводов ряда текстов Нового завета
(см.: Евангелие от Марка. Евангелие от Иоанна.
Послание к ðèìëÿíàì. Апокалипсис. ÑÏá., 1997).
В этот раз мы сочли возможным и необходимым
кроме русского перевода дать и соответствующий ординарный
церковнославянский перевод (кроме приложений),
который следует прямо за русским. Это
позволит сравнить переводы, избегая при этом механической
буквальности. Конечно, здесь можно только
пожалеть, что у нас не было возможности дать
ещ¸ и соответствующий текст греческого оригинала.
В тех редчайших случаях, когда не удавалось найти
или греческий текст, или церковнославянский перевод,
мы отмечали это в сносках.
Стр.24
Предисловие к серии
25
Проводя вместе с переводом необходимую литургическую
работу, мы пытались оценить каждый богослужебный
чин как в целом, так и в частностях. В
связи с этим, мы использовали, хотя и не механически,
современную литургическую традицию разбивать
каждое чинопоследование на смысловые части, которые
получали сво¸ название с уч¸том совокупности
предполагаемых действий церкви в каждой из них.
Исходя из всех этих пастырско-литургических и
переводческо-филологических принципов и был создан
наш новый перевод основных частей православного
богослужения, ориентированный на адекватное
участие в н¸м всего церковного народа. Мы учли и
наш общинно-братский опыт совместной традиционной
молитвы. При этом, как и прежде, мы старались
во вс¸м достичь простоты без упрощенчества, обновления
без обновленчества, традиционности без традиционализма.
Почти
все эти переводы уже были неоднократно
апробированы в живой богослужебной практике на
приходах, в духовных учебных заведениях и в монастырях
Русской православной церкви, как в России и
ближнем зарубежье, так и в зарубежье дальнем, среди
жаждущего познания и исполнения духа и истины
православного народа. Опыт показывает, что в
этом есть воля Божья.
Основная библиография и условные обозначения
приводятся отдельно в каждом томе.
В заключение хочу сердечно поблагодарить всех,
кто так или иначе бескорыстно помогал нашему делу
и, конечно же, тех, кто самоотверженно много лет
прямо участвовал в н¸м: членов нашей группы филологов
Бориса Каячева и Николая Эппле, а также секретаря
группы Кирилла Мозгова.
Проф.-свящ. Георгий Кочетков
Сентябрь 2007 ã.
Стр.25
Предисловие ко 2-му изданию книги 1
В 1-ю книгу серии русских переводов православного
богослужения вошли переводы Вечерни и Утрени с
приложением соответствующих церковнославянских
текстов (сверенных по изданию: Служебник. М.: Издательский
совет ÐÏÖ, 2006) и общее приложение,
включающее русские переводы основных праздничных
тропарей, кондаков, прокимнов, величаний, запевов
9-й песни канона Утрени и отпустов. В приложение
настоящего 2-го издания дополнительно включены
Слово огласительное св. Иоанна Златоуста и
Последование Великой вечерни в день святой Пятидесятницы.
Серьезной
особенностью самих чинопоследований
является то, что все молитвы Вечерни и Утрени, боtльшая
часть которых первоначально являлась молитвами
антифонов песненного последования этих
служб, расположены на наиболее традиционных и
наиболее подходящих для них по существу местах,
что помогает заново выявить их первоначальный духовно-функциональный
смысл.
Вечерня. Молитва «Вечером, как и поутру и в
полдень», читаемая сегодня повсеместно как молитва
входа, на основании ее содержания отнесена к
140-ìó псалму (ñì. об ýòîì: Арранц Ì. Как молились
Богу древние византийцы. Ë.: ËÄÀ, 1979.
Ñ. 42, 46). Молитва (7) «Áîæå великий и âûøíèé»,
27
Стр.27
28 Предисловие ко 2-му изданию книги 1
одна из центральных молитв Вечерни, в согласии с
традицией помещена перед Главопреклонной молитвой
(Òàì æå. Ñ. 3942, 46). В качестве Молитвы (8)
перед «Отец наш Небесный» вставлена молитва 5-го
антифона песненного последования Вечерни. То,
что первоначально эта молитва могла находиться
именно перед «Отче наш», предполагал еще проф.
î.Ì. Арранц (Òàì æå. Ñ. 4445, 48).
Óòðåíÿ. Первые ìîëèòâû: (1), (2), (3), (4), (7)
молитвы антифонов, содержание которых указывает
на ночь или очень раннее утро. Молитва (8) «Господи,
Боже наш, Ты сонную расслабленность от нас
отогнал», изначально молитва последнего, 8-го антифона,
когда-то отмечала переход из притвора в
храм, и потому она помещена перед чтением Евангелия
и соответствующей Молитвой (9). Молитве
(10) возвращено изначальное значение Молитвы
перед чтением 50-ãî ïñàëìà, а Молитве (11) перед
«õâàëèòíûìè» псалмами (Òàì æå. Ñ. 8082, 86). Молитвы
(5) и (6) помещены после 3-é и 6-é песней
Канона, поскольку они относятся к более позднему
утру и их конечные возгласы совпадают с возгласами
после соответствующих Малых ектений (Там
æå. Ñ. 7476, 87). Молитва (12) «Âîñõâàëÿåì, воспеваем,
благословляем» представляет собой синтез
Утрени, наподобие молитвы «Боже великий и вышний»
на Вечерне, и она также помещена перед Главопреклонной
молитвой (Òàì æå. Ñ. 8384, 87).
В настоящем издании были уточнены некоторые
переводы.
Стр.28
Библиография
К основной части
Арранц М. Евхологий Константинополя в начале
XI века и Песненное последование по требнику
митрополита Киприана. Рим; Москва, 2003. Издание
ãðå÷. и церковносл. òåêñòîâ. 1-å èçä.: ArranzM.
LEucologio Costantinopolitano agli inizi del secolo XI.
Hagiasmatarion & Archieratikon (Rituale & Pontificale)
con laggiunta del Leitourgikon (Missale). Roma, 1996.
Светильник, или Âå÷åðíÿ: [Íà ãðå÷. ÿç.]. Ñ. 6676;
На çàðå, или Óòðåíÿ: [Íà ãðå÷. ÿç.]. Ñ. 8899.
Воскресная служба октоиха: На церковнославянском
и русском языке / Ñîñò. и ðóñ. ïåð. ñâÿù.
Антония Ëàêèðåâà. Ì., 2003.
Неизменяемые части Всенощного бдения. С. 398
455.
Всенощное бдение. Литургия: С объяснениями.
Ìèíñê, 2001. Текст ïàðàë. öåðêîâíîñëàâ., ðóñ.
Всенощное áäåíèå: [Â ðóñ. ïåð.]. C. 738.
Православное богослужение. Вып. 1: Русифицированные
тексты Вечерни, Утрени, Литургии св.
Иоанна Златоуста / Сост. и пер. свящ. Георгия
Кочеткова. Ì: ÌÂÏÕØ, 1999. 1-å èçä.: Ì., 1994.
Âå÷åðíÿ. Ñ. 1938;
Óòðåíÿ. Ñ. 3964.
29
Стр.29
30
Библиография
Православное богослужение. Вып. 1: Вечерня, Утреня,
Литургия св. Иоанна Златоуста: Перевод с
греческого языка на ðóññêèé. 4-ÿ ðåä. / Ïåð., ñîñò.
и ïðåäèñë. ñâÿù. Георгия Кочеткова. Ì.: ÑÔÈ, 2004.
3-å èçä.: Ì., 2002.
Великая âå÷åðíÿ. Ñ. 2755;
Праздничная óòðåíÿ. Ñ. 5790.
Православное богослужение: В пер. с греч. и церковнослав.
языков. Кн. 6: Последования освящения
воды, молитвы об усопших, молитвы до и после
трапезы, молебны, различные молитвы: С прил.
церковнослав. текстов / Пер. свящ. Георгия Кочеткова,
Á.À. Êàÿ÷åâà, Ê.À. Ìîçãîâà, Í.Â. Ýïïëå;
Сост. и предисл. свящ. Георгия Кочеткова. М.:
ÑÔÈ, 2009.
Сборник суточных церковных служб, песнопений
главнейших праздников и частных молитвословий
Православной Церкви: На русском языке. Репр. воспроизведение
èçä. 1926 ã. / Ïåð. ñâÿù. Â[àñèëèÿ] Àäàìåíêî.
Ïàðèæ, 1989.
Порядок всенощного богослужения. С. 346.
Служебник. Ì.: Издательский Совет ÐÏÖ, 2006.
На церковнослав. яз.
Последование Âå÷åðíè. Ñ. 1742;
Последование Óòðåíè. Ñ. 4369.
Собрание древних литургий восточных и западных:
[В переводе на русский язык]. Анафора: Евхаристическая
ìîëèòâà. Ì., 2007. 1-å èçä.: Собрание
древних литургий, восточных и западных: В
переводе на русский язык: В 5 вып.: Приложение к
журналу «Христианское чтение» / Пер. Н.И. Глориантова,
Å.È. Ëîâÿãèíà, È.Å. Троицкого, È.Â. ×åëüöîâà.
ÑÏá., 18741878.
Стр.30
Библиография
31
[Вечерня в чине Литургии преждеосвященных даров].
Ñ. 788816.
Часослов / В рус. пер. Амвросия (Тимрота), иером.
Ì., 2003.
Óòðåíÿ. Ñ. 4676;
Âå÷åðíÿ. Ñ. 127147.
LEucologio Barberini Gr. 336. 2 ed. / A cura di S. Parenti
e E. Velkovska. Roma, 2000. Издание ãðå÷. текста
евхология Барберини. 1-å èçä.: 1995.
[Vespri] [Âå÷åðíÿ]. P. 8795;
[Mattutino] [Óòðåíÿ]. P. 97105.
Vespers and Matins [Âå÷åðíÿ и Óòðåíÿ]. Cambridge,
New York: New Skete, 1993. На àíãë. ÿç.
EÙcolÒgion tÕ mga tÁj kat¦ ¢natol¦j ÑrqodÒxou kaqolikÁj
kklhs
aj. Ekd. b/ / SpoudÍ ka pistas
v Spuridînoj
Zrbou, eromon. Benet
a, 1862. На ãðå÷. ÿç.
'Akolouq
a toà `Esperinoà [Последование Âå÷åðíè].
S. 1325.
'Akolouq
a toà Orqrou [Последование Óòðåíè].
S. 2534.
Mgaj ka erÕj sunkdhmoj ÑrqodÒxou cristianoà.
'AqÁnai, 1954. На ãðå÷. ÿç.
'Akolouq
a toà `Esperinoà [Последование Âå÷åðíè].
S. 163201;
'Akolouq
a toà Orqrou [Последование Óòðåíè].
S. 245363.
Tremplaj P.N. MikrÕn eÙcolÒgion: Kat¦ toÝj n
'Aq»naij d
v kèdikaj. T. b/: A ¢kolouq
ai ka t£xeij
`Agiasmoà Ød£twn, 'Egkain
wn, Orqrou ka `Esperinoà.
'AqÁnai, 1998. На ãðå÷. ÿç. 1-å èçä.: 'AqÁnai, 1955.
A eÙca toà Orqrou ka toà `Esperinoà [Óòðåíÿ и
Âå÷åðíÿ]. S. 153280.
Стр.31
32
Библиография
`WrolÒgion tÕ mga pericon ¤pasan t¾n ¢n»kouston
aÙtù 'Akolouq
an kat¦ t¾n t£xin tÁj 'AnatolikÁj
'Ekklhs
aj. 'AqÁnai, 2005. На ãðå÷. ÿç. 1-å èçä.:
'AqÁnai, 1973.
'Akolouq
a toà `Esperinoà [Последование Âå÷åðíè].
S. 185197;
'Akolouq
a toà Orqrou [Последование Óòðåíè].
S. 59113.
К приложениям
Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового
Завета. М.: Издательство Московской Патриархии,
1992.
Воскресение Христово Пасха: Богослужебные тексты
праздника на славянском и русском языках. СПб.,
2003.
Огласительное слово св. Иоанна Златоустого во
святую и великую Неделю Ïàñõè. Ñ. 4653.
Воскресная служба октоиха: На церковнославянском
и русском языке / Сост. и рус. пер. свящ. Антония
Ëàêèðåâà. Ì., 2003.
Воскресная служба октоиха всех восьми гласов
или напевов, на славянском и русском языках, заключающая
в себе песнопения Малой вечерни, Великой
вечерни, Полунощницы, Утрени и Литургии.
2-å èçä. / Ïåð. с ãðå÷. È. Ëîâÿãèíà. ÑÏá., 1892.
Избранные псалмы / Пер. и коммент. С.С. Аверинцева.
Ì., 2005.
Молитвы и песнопения православного молитвослова:
С переводом на русский язык, объяснениями
и примечаниями Н. Нахимова. Изд. испр. и доп.
Êèåâ, 2003.
Стр.32
Библиография
33
Новый Завет и Псалтирь: В современном русском
переводе / Пер. и прим. под ред. М.П. Кулакова. Заокский:
Институт перевода Библии, 2002.
Православный церковный календарь: С тропарями
и кондаками: 2007. Ì.: Издательский совет ÐÏÖ,
2006. Тропари и кондаки на церковносл. ÿç.
Псалтирь: В русском переводе с греческого текста
LXX. Ðåïð. воспроизведение èçä. 1915 ã. / Ââåä.
и прим. П. Юнгерова. Сергиев Посад: Свято-Троицкая
Сергиева Ëàâðà, 1997.
Псалтирь учебная / [Рус. пер. Е.Н. Бируковой,
È.Í. Áèðóêîâà]. Ì., 2000. Текст ïàðàë. öåðêîâíîñëàâ.,
рус.
Свт. Иоанн Златоуст. Огласительные гомилии/
Ïåð. È.Â. Пролыгиной. Òâåðü, 2006.
Огласительное слово на Святую Пасху: [На греч.
и ðóñ. ÿç.] Ñ. 241246.
Часослов / В рус. пер. Амвросия (Тимрота), иером.
Ì., 2003.
Тропари и êîíäàêè. Ñ. 209269.
`H ¢kolouq
a toà meg£lou sperinoà (gonuklis
aj) tÁj
¡g
aj PenthkostÁj [Последование великой вечерни
(коленопреклонения) святой Пятидесятницы]. 'AqБnai,
1994. На ãðå÷. ÿç.
EÙcolÒgion tÕ mga tÁj kat¦ ¢natol¦j ÑrqodÒxou kaqolikÁj
kklhs
aj. Ekd. b/: SpoudÍ ka pistas
v Spuridînoj
Zrbou, eromon. Benet
a, 1862. На ãðå÷. ÿç.
'Akolouq
a tÁj gonuklis
aj tÍ kuriakÍ tÁj ¡g
aj
PenthkostÁj spraj [Последование коленопреклонения
в воскресение св. Пятидесятницы вечером].
S. 368381.
Стр.33
34
Библиография
Toà aÙtoà ¡g
ou CrusostÒmou lÒgoj kathchtikÒj
[Огласительное слово св. Иоанна Златоуста].
S. 611612.
Mgaj ka erÕj sunkdhmoj ÑrqodÒxou cristianoà.
'AqÁnai, 1954. На ãðå÷. ÿç.
S. 4851285. Ãðå÷. тексты òðîïàðåé, кондаков
и äð.
KathchtikÕj lÒgoj 'Iw£nnou toà CrusostÒmou
[Огласительное слово св. Иоанна Златоуста].
S. 12241225.
`WrolÒgion tÕ mga pericon ¤pasan t¾n ¢n»kouston
aÙtù 'Akolouq
an kat¦ t¾n t£xin tÁj 'AnatolikÁj
'Ekklhs
aj. 'AqÁnai, 2005. S. 232546. 1-å èçä.:
'AqÁnai, 1973. Ãðå÷. тексты òðîïàðåé, кондаков и äð.
Стр.34
ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
в переводе с греческого
и церковнославянского
языков
Книга 1
Вечерня и Утреня с приложением
церковнославянского текста
Издание 2-е, исправленное и дополненное
Перевод свящ. Георгия Кочеткова,
Á.À. Êàÿ÷åâà, Í.Â. Эппле
СВЯТО-ФИЛАРЕТОВСКИЙ
ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКИЙ
ИНСТИТУТ
105062, Ìîñêâà, óë. Ïîêðîâêà, ä. 29
òåë. (495) 623-03-80, 625-77-86
E-mail: info@sfi.ru
http:/
/www.sfi.ru
Издание подготовили
Ответственный редактор Лариса Мусина
Оформление, макет и верстка Анны Данилевич
Подписано в печать 10.09.2009. Формат 84õ108/32.
Объем 8 печ. л. Печать офсетная. Бумага офсетная.
Гарнитуры Antiqua и Orthodox.
Тираж 3000 ýêç. Заказ ¹7602
Отпечатано в ОАО
«Можайский полиграфический комбинат»
143200, ã. Ìîæàéñê, óë. Ìèðà, 93
Стр.256