Опубликовано:
Поспелова О.В. Философская антропология и права человека // Антропологическая
экспертиза Российского законодательства. Материалы Всероссийской научно –
практической конференции / Отв. ред. Г.Э.Галанова. - Казань: Изд-во "Таглимат"
Института экономики, управления и права, 2005, с. 150 – 159
Поспелова О. В.,
кандидат философских наук, доцент
В данной статье рассматриваются вопросы, касающиеся понимания роли и задач
философской антропологии в контексте вызовов современного мира. Анализируются
эссенциалистские и не-эссенциалистские трактовки субъекта и идентичности, а также роль
механизмов исключения (расизма, сексизма) при конструировании универсального понятия
«человека» как субъекта прав.
Философская антропология и права человека
Нельзя поспорить с тем, что специфика понимания того, что есть человек, зависит от
структуры антропологического знания. Разумеется, человек превышает частные идентичности. И
это верно не только потому, что целое не сводится к сумме своих частей. Здесь важно учитывать
природу любой идентичности: это идентификация с чем-то, изначально мне чуждым, с тем, что
исходно не есть Я. «Я» не является источником ни этнической, ни гендерной, ни какой другой
идентичности. Универсалия «человек» относится к числу тех философских понятий, которые
кажутся абсолютно беспроблемными, пока не становятся предметом рефлексии. Схожим образом
Августин Аврелий говорил о времени: «Так что же такое время? Если никто меня о нем не
спрашивает, то я знаю — что, но как объяснить вопрошающему — не знаю»1.
Всякая универсалия, становясь предметом философии, концептуализируется, ибо не
универсалии, а концепты — истинные инструменты философии. Мы можем говорить о концепте
человека у З. Фрейда, у К. Маркса или у М. Шелера. Всякий же концепт по природе своей
парадоксален, поскольку одновременно является и абсолютным, и относительным, и целостным,
и фрагментарным2. Поэтому «человек» как понятие философской антропологии есть понятие
нестабильное и всегда пребывающее под угрозой переопределения. Закон мутации — основной
закон любого концепта.
Антропологию, рассматривающую человека как надвитальное существо (т.е. через
реализацию смысла жизни), следовало бы определить как «метафизическую антропологию». В
этом смысле ее противопоставление физической вполне традиционно. Однако задача философии
не сводится к выработке метафизических понятий. В контексте данной проблематики уместнее
было бы вспомнить о другой ее роли — прояснение, распутывание языковых игр. Философская
антропология, именно потому, что она философская, не в состоянии дать ответ на вопрос, что
такое человек, не превращаясь в метафизику. Такой вопрос взыскует предельных, абсолютных
истин, но как все подлинно философские вопросы не имеет окончательного ответа. Но
философская антропология может и должна ставить вопросы, а также тестировать корректность
этих вопросов.
Фундаментальной характеристикой человеческого бытия в философской антропологии
считается способность человека выходить за пределы самого себя. Человек всегда больше, чем-то,
что представляет собой в данный момент. Однако от того, как будет сконструировано само
понятие «человек», зависит характер не только философских выкладок, но и социальных практик,
1 Блаженный Августин. Творения. Том первый — СПб., Киев, 1998, с. 669
2 См. Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия?
1
Стр.1