А. С. Хомяков.
Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях.
По поводу брошюры г. Лоранси
Издателю сочинений г. Вине
---------------------------------------------------------------------------А.С.
Хомяков. Сочинения в 2-х тт. Т. 2. Работы по богословию. - М.,
Изд-во "Медиум", журнал "Вопросы философии", 1994. С. 25-71.
Оригинал здесь: Библиотека "Вехи".
---------------------------------------------------------------------------Милостивый
государь, в борьбе религиозных мнений, которые существуют в
Европе, не слышно голоса восточной Церкви. Молчание ее весьма естественно,
так как все органы, через посредство которых высказывается европейская
мысль (разумея под этим писателей и издателей), принадлежат или к римскому,
или к различным протестантским исповеданиям. Желая в меру
сил
взять на себя издание небольшой мною написанной
моих
восполнить этот пробел в общей области религиозной мысли, но не имея ни с
кем сношений вне моего отечества, я решаюсь обратиться к вам, м. г., с
просьбою
брошюры,
касающейся некоторых религиозных вопросов. Смею надеяться, что при всем
различии в мнениях между вами и мною издатель творений г. Вине (человека,
которого высокий ум и благородная, чистая душа, может быть, нигде так
искренно не ценятся, как в России) не откажет мне в том, что кажется мне
делом справедливости, притом таким делом, которое удостоилось бы одобрения
этого великого проповедника евангельского слова.
Вместе с этим письмом, которое дойдет до вас через Оксфорд или Лондон,
вы получите рукопись, о напечатании которой смею вас просить, и вексель на
покрытие расходов по изданию.
Я не скрываю от себя, что мое обращение к вам может показаться
странным; но на случай, если вы благоволите принять поручение, которое
осмеливается возлагать на вас неизвестный, позвольте попросить вас также
доставить несколько экземпляров моего сочинения по прилагаемым адресам.
Примите, м. г., уверение в признательности, на которую право я заранее
признаю за вами, и вместе в глубоком уважении, с коими честь имею быть
вашим покорнейшим слугою.
Неизвестный.
Мая 7 (стар. ст.) 1853. Россия
Когда возводится клевета на целую страну, граждане этой страны имеют
право за нее заступиться; но столько же они имеют в права промолчать,
предоставив времени оправдание их отечества. Оно нечего не потеряет от их
молчания, тем более что в лице своего правительства и официальных своих
представителей каждая страна пользуется защитою власти, на которой лежит
обязанность блюсти ее достоинство и оборонять ее интересы. Человечество
также не может понести никакого ущерба от более или менее лживых обвинений,
взводимых на страну или народ невежеством или недоброжелательством.
Иное дело в области веры или Церкви. Как откровение Божественной
истины на земле, будучи предназначена по самому существу своему сделаться
общим отечеством для всех людей, Церковь ни одному из
чад
своих не
разрешает молчания перед клеветою, против нее направленною и клонящеюся к
извращению ее догматов или ее начал. Область государства - земля и
вещество; его оружие - меч вещественный. Единственная область Церкви -
душа; единственный меч, которым она может пользоваться, который и врагами
ее может быть с некоторым успехом против нее обращаем, есть слово. Поэтому
каждый из членов Церкви не только может по праву, но несет обязанность
отвечать на клеветы, которым она
подвергается. Молчание
было
бы
преступлением не только по отношению к тем, которые пользуются счастием
принадлежать к Церкви, но также, и в еще большей степени, по отношению к
тем, которые могли бы им обладать, если бы ложные представления
не
отклоняли их от истины. Всякий христианин, когда до него доходят нападки
против веры, им исповедуемой, обязан в меру своих познаний оборонять ее, не
выжидая особого на то уполномочия: ибо у Церкви нет официальных адвокатов.
В силу этих соображений берусь и я за перо, чтоб отвечать, перед
иностранными читателями и на чужом для меня языке, на несправедливое
обвинение, направленное против соборной и православной Церкви (1).
В статье, напечатанной в "Revue des Deux Mоndes" и писанной, как
кажется, русским дипломатом г. Тютчевым, указано было на главенство Рима и
в особенности на смешение в лице епископа-государя интересов духовных с
мирскими как на главную причину, затрудняющую разрешение
вопроса на Западе. Эта статья вызвала в 1852 (2) году ответ со стороны г.
Лоранси, и этот-то ответ требует опровержения.
Я оставлю в стороне вопрос о том, успел ли г. Тютчев в статье своей,
достоинства которой не оспоривает даже и критик его, выразить мысль свою во
всей ее широте и не смешал ли он, до некоторой степени, причины болезни с
ее внешними признаками (3). Не
стану
ни
заступаться
за
моего
соотечественника, ни критиковать его. Единственная цель моя: оправдать
Церковь от странных обвинений, взводимых на нее г. Лоранси, и потому я не
переступлю пределов вопроса религиозного. Желал бы я прибавить: "...и
избежать встречных обвинений", но не могу. Мои путешествия по чужим странам
и беседы с людьми просвещенными и даже учеными всех вероисповеданий,
существующих в Европе, убедили меня в том, что Россия доселе остается для
западного мира страною почти неведомою; но еще более неведома христианам,
следующим за знаменем римским или за хоругвью Реформы, религиозная мысль
сынов Церкви. Поэтому, чтоб дать возможность читателям понять нашу веру и
логичность ее внутренней жизни, мне необходимо будет до некоторой степени
показать им, в каком свете представляются нам вопросы, о которых спорят
между собою Рим и различные германские общины. Я даже не могу дать обещания
избегать неприязненности в выражении моей мысли; нет. Но я постараюсь быть
справедливым и воздержаться от всякого обвинения не только похожего на
клевету, но даже такого, которого основательность была бы сомнительна. А
затем, я вовсе и не гонюсь за честью прослыть равнодушным к тому, что
считаю заблуждением.
Г. Лоранси взводит на Церковь два существенных обвинения. Первое
заключается в том, будто бы она признает над собою временного главу, и на
этом
основании проводится между римским исповеданием и
Церковью сравнение, обращающееся, естественно, не в нашу пользу. "Папа, -
православною
религиозного
Стр.1