Полный годичный круг кратких поучений, составленных на каждый день года применительно к житиям святых, праздникам и др. свящ. событиям воспоминаемым церковью и приспособленных к живому проповедническому слову (импровизации) : в 2 т. / сост. по лучшим проповедническим образцам свящ. магистр Григорий Дьяченко Т. 1 (290,00 руб.)

Стр.1

Стр.2

Стр.3

Стр.4

Стр.5

Стр.1

Стр.2

Стр.3

Стр.4

Стр.5

Стр.1

Стр.2

Стр.3

Стр.4

Стр.5

Стр.1

Стр.2

Стр.3

Стр.4

Стр.5

Стр.1

Стр.2

Стр.3

Стр.4

Стр.5

Стр.1

Стр.2

Стр.1

30 І^ полаш ГОДЙЧИЫІІ шгь ХЪ ПОУЧЕНІЙ, СОСТАВЛКННЫХЪ HA КА прим нительно къ житіямъ евятыхъ, праздникамъ и др, евящен. еобытіямъ, вг щоминаемымъ ц рковію, и приепоеобленныхъ къ живому пропов днич екому елову (импровизаціи). 1. Лще благовгьствуіО; н стъ ми похоалы: куоюда бо ми тлеоюитв, горе оюе мн ecmbj аще не блтоо стеую (1 Кор. IX, 16). 2. Лропов дуи слово, наетой блаювремеші и бтвремеіш , обличи, зстрети, умоли со есятмд долгогмрп тшв и учекіемв (2 Тит. IV, 2). 3. Предстоятели цермей долоісиы no 8ся дті, иаипаче оюе ео дни ооскроеные, поучати еесъ клирз и народд словесамг блаіочестія. (Прав. 19, ГІ во. соб.). СОСТАВЙЛЪ ПО ЛУЧІПИМЪ ПРОПОВ ДНИЧЕСКИМЪ ОВРАЗЦАЖЪ Священнинъ Магистръ Григорій Дьяченно, П ерво © полугодіе . (330 поученій). ©&-с%@@&>Вторе щесіотр іное и знаітещо дополнеиое ізданіе. ЛІОСК В А.. Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина. -с*®

Стр.2

Отъ Московскаго Духовно-Цензурнаго Комитета печатать дозволяется. Москва, Мая 30 дня 1896 года. Цензоръ Священинкъ Алексапдръ Гиляревскій. РОССИЬіСіСАЙ ГОСУДАРСТеЕННАЯ БИБЛИОТЕК^ I / 6 С J- &? Типографія Вильде, Малая Кисловка, собственный домъ.

Стр.3

ПРБДИСЛОВІЕ. Предлагаемая книга, состоящая изъ двухъ томовъ, составлялась постепеныо впродолженіи многихъ л тъ и является въ настоящее время въ печати вторымъ значителъно дополненнымз и пересмотр ннымз изданіемд вз виду назр вшей и о ред ливтейся потребности нашихъ дней шттъ возможно полное пособіе для постояиной и по-возможности жмвой, наглядной, праткой, простой, пазидательной, но es mo otce время содержателъной, стоящей на высот своего назначенія, ^рковной проповгьди ^. !) Прилшчаиіе. Зд сь считаемъ необходимымъ сказать н сколько словъ о важности церковнаго учительства и о несостоятельности возраженій противъ частаго, ежедневнаго пропов данія еъ церковной ка едры. Совершпвъ д ло спасенія людей, Господь нашъ I. Христоеъ, предъ Свопыъ вознесеніемъ ша небо, далъ сл дуюшую запов дь апостоламъ: шедгае науците вся пзыки, крестяще ихд во им Отца и Сына и Святаю Духа, учаще uxs блюсти всл, елика запов дахв вама (Мат . 28. 19—20). Въ этихъ словахъ Онъ указадъ свв. апостоламъ, а въ лиц ихъ и вс мъ прееыиикамъ ихъ слулсеиія,—пастырямъ церкви, трп главныя обязанности: учить (научите), священнод йствовать (крестяще) и руководить (учаще блюсти). Учительство поставлено I. Христомъ на первомъ м ст потому, что оно составляетъ первое начальное средство для возбужденія въ душахъ людей в ры въ Бога и въ приближеніе Его благодатнаго царства. Свв. апостолы, сл дуя прим руи наетавлеыіяыъ своего Учителя, пропов дь словаБожія считали главною своею обязанностію. Ап. Павелъ прямо говоритъ, что Христосъ послалъ его не крестить, а благов ствовать (1 Кор. 1, 17), и потому, прибавляетъ онъ дал е: аще бяаюв - ствую н стъ ми похвалы, нужда бо мшь налеоютпа: tope оюе лт ютъ, аще не благов ствую (—9, 16). Пропов дуя самъ, онъ то же внушаетъ и своимъ прееыникамъ. Ученика своего Тимо ея, епископа ефесскаго, онъ заклинаетъ Господомъ: проппв дуй слоео, наетой благовременн и безвремеин , облгічгі; запретгі; умоли со вслпимз долютерп ніемд и учеиіелів (2 Тим. 4, 1—2). Ему же И Титу, епископу критскому, запов дуетъ избирать въ пастыри церкви, между прочимъ, людей способиыхъ къ учительству: подобаетъ вписпо у (и пресвитеру) быти учителъну, да силенд будетв и ут шати вз здравіьмд ученіи и прптивящіяся обличати (1 Тим. 3, 2; Тит. 1, 9). Ближайшіе по времени и по ревности преемники апостоловъ—пастыри церкви—смотр ли . на учительство какъ на важи йшую свою обязанность, посвящая ей вс свои силы. Такъ знаменит йшіе изъ нихъ (свв. Василій, Григорій Богословъ, Златоустъ, Амвросіи, Августннъ и др.) оставили много намъ памятниковъ своей пропов дническойд ятельности, какъдоказательство, что они в рно сл довали прим ру и запов ди I. Христа и апостоловъ. За выполненіемъ этой первой обязанностн пастырскаго званія св. церковь сл дила очень строго. Она требовала, чтобы пастыри церкви непрем нно пропов дывали во вся дни, иаипаче же вз дни воскресные (Смотр пр. 19, VI вс. соб.), указывала предметъ пропов ди, внутренній характеръ (VI Всел. соб. прав. 19); мало того, за небрежное отношеніе къ этой важн ишей обязанности наказывала отлученіемъ и даже изверженіемъ (Прав. ап. 58), а за ревностное прохожденіе ея сподобляла пастырей сугубыячести (1 Тим. 6, 17), усвояя иыъ высокое титло „учителей церкви". Вотъ почему въ христіанской церкви это названіе употребляется отъ временъ апостольскихъ и до нын , какъ одно изъ почетіі ишихъ для пастырей церкви. По прим ру древней христіанской церкви и наша русская въ своихъ постаиовленіяхъ постоянно внушала пастырямъ церкви смотр ть на пропов дь слова Болсія, какъ ва первую свою обязанность, и за неисполненіе ея грозила страхомъ удаленія отъ священнослулсенія иди отр шенія отъ должностей (см. преднсловіе къ собранію С нодскихъ поученій. Уставъ д. коыспсторій §§ 8—11, инструкцію благочин. § 23 и ставлен. грамм.). Р

Стр.4

ІГ Предислові . Въчастностииздаваемыйтрудъ им етъ н сколько назначенійгво первыхъ,, служить готовымъ и самымъ полнымъ сборникомъ поученій, удобныхъ длж произнесенія съ церковной ка едры, въ томъ вид , какъ они напечатаны, на каждый день года прим нительно къ жизни прославляемыхъ въ церковныхъ п сноп ніяхъ и чтеніяхъ святыхъ и праздникамъ, особенно на всенощныхъбд ніяхъ и заутреняхъ,—во вторыхъ—пособіемъ для живой церковной пропоНаставлеиія I. Христа о важности церковнаго учительства, прим ры св. апостоловъи отцевъ церквн и правила вселенекои церкви—все говоритъ за то, что пропов дь и при томъпостоянная, если можпо, ежедневная, при совершенін каладаго богослуженія, есть иеотложная обязашюсть истиннаго душепастыря церкви-обязашюсть, которая отнюдь не можетъ устра-няться другою обязашіостію—совершеніемъ богослуженія. На практик же, къ глубокоыу сожал нію, мы не всегда внднмъ это. Вс возраженія относнхельно неум стностн частой пропов ди не выдерживаюхъ нн мал йшей критики. а) Говорятъ, что богослузкеніе зам няетъ и даже д лаетъ излишней пропов дь. Но если бы это было такъ, то не было-бы правила вселеиской церкви объ обязаішоети иропов - дывать по вся дии, наипаче же въ воскресные и праздиичные дни. В дь это правило былолоставлено тогда, когда богослуженіе и совершалось и пос щалось не съ менышшъ, а даже несомп нно съ болышшъ усердіемъ, ч мъ теперь. Да и т мъ, кто высказываетъ подобиое возраженіе, хорошо нзв стпо, что наше богослужепіе, при вс хъ его несравненныхъ достоинствахъ,, не можетъ ясно и разд льно паучитьвс мъ главп йшпмъ истпнамъ в ры и нравственности. Требуется живое слово пастыря, чтобы объясиить самое богоелуженіе для того, чтобы оио служило учителемъ в ры и благочестія. А читаемыя налитургіи важн йшія нарочно избранныя м ста св. пнсанія разв не требуютъобъясиеиія для слушателей, когда таковыя объясненія иеобходиыы и въ школ , и въ семь ,, и въ жнзни и притомъ на каждомъ шагу? А возбуждеиіе къ подражапію жизни святыхъ,. восхваляемыхъ въ краткихъ церковпыхъ п сноп иіяхъ и чтеніяхъ, разв ие требуетъ особыхъ пояснителыіыхъ поученій. б) To возраясеиіе, что въ будничные ДІПІ пе для кого говорить поученіи, тогда только им етъ силу, когда д йствнтельно н тъ въ храи іш одного прихожаиина, но если есть одннъ или н сколько, то уясе пастырь, зная съ одной стороны, что радость бываетъ великая на. небесахъ по поводу обращенія и одного гр шиика, а съ другой—что слово жнзни, слышаиное однимъ, чрезъ этого одного можетъ быть передаао многимъ, им етъ вс побужденія сказатьхоть н сколько словъ назидавія и одиому или п сколышмъ прихижанамъ. в) To возраженіе, что частая пропов дь мнигимъ не иравится, уясе потому не им етъ. значенія, что еслибы сл довать этому сузкденію „н которыхъ", то нужно было-бы уничтожитьи все хрпстіанское учевіе, которое никогда не нравилоіь большииству людей, преданныхъ служенію плотп, міру и діаволу. Правда, сухія, безжизііештыя, отвлеченгшя и непоы рно длинныя пропов ди едва ли могутъ кому нравиться. Но мы зд сь говорішъ не о такихъ пропов дяхъ, а о краткпхъ, на произиесеніе коихъ вполн довольно пяти—много десяти ыннугьвремени, о поучепіяхъ живыхъ, наглядпыхъ, общедоступныхъ и произносимыхъ, по возможности устно, чему и долженъ сод йстиовать по м р нашего слабаго разум нія и слабыхъ силъ издающійся нын Полный годичный кругъ краткихъ поученій пріш нителыю къ житіямъ святыхъ п праздникамъ, составленныи къ тому же преииущественно по лучшнмъ пропов дішческимъ образцамъ. г) Высказываеиыя н которымп возраженія отпосительно трудности часто пропов дывать опровергаются т мъ, что при наличности готовыхъ пособій къ пропов дніічеству и готовыхъ поученій не представляется большого труда посвятить н сколько мнпутъ на вниыательное нзученіе одиого краткаго готоваго поучеыія, которое за т мъ и можно произыеоть. съ церковиаго амвова. Кром того если у иного цропов дника н тъ времени на изученіе краткаго поучепія съ ц лію устно его произпести, то живое, уб жденное, отъ душн и сердца, простое чтеиіе его предъ слушателями не останется безъ воликои нравственпой пользы для пихъ. Такимъ образомъ при созыаніи всеи ваяспости до.іга церковиаго учительства не будетъ. существовать іткакііхъ препятствій къ постояаной пропов ди.

Стр.5

М ояц ^ ап р ль . даетъ зд сь об тъ всегда принадлежать и служить единому Вогу, и уходитъ въ Іорданскую пустыню, гд проводитъ въ молитвахъ и подвигахъ 47 л тъ!.. Сорокъ семь л тъ она не видала ни одного лица челов ческаго! 47 л тъ она кормилась лишь крупицами взятыхъ съ собою въ пустъшю н сколькихъ хл бовъ и травами! 47 л тъ она не жила въ дом , но подъ открытымъ небомъ, терпя солнечный жаръ, л тній дождь и зимній холодъ! He трудно себ представить, чего стоило все это для ея т ла, привыкшаго ко вс мъ ут хамъ и сладостямъ. И какихъ-какихъ б дъ она ни вытерп ла отъ страстей своихъ и отъ врага рода челов ческаго! Когда она ла крупицы своего хд ба^ ей хот лось мясъ и рыбъ, домыхъ ею въ Египт , и вива., вкушаемаго прежде. Когда она вачинала молиться, ей приходили въ голову срамныя п сни, которыя она расп вала когда-то. Страсти какъ бы огнемъ разжигали ее и влекли къ прежней гр ховной жизни. Такъ прошло 16 л тъ. Но Марія боролась и устояла. Тогда тихій сладкій св тъ осіялъ ея дудіу, и великая тишина водворилась въ ней на м ст прежней бури. Посл 16-ти л тъ подвиговъ Марія начала д латься святою. Врагъ рода челов ческаго былъ посрамленъ и уже не см лъ приблизиться къ ней. Вся душа и все т ло ея очистились и освятились, и потому на умъ ея не приходили бол е никакія дурныя мысли, въ сердц ея не появлялись никакія скверныя желанія. Подвизаясь дад е, еще 30 л тъ, Марія достигла такой святости и чудесности, что переходила р ку Іорданъ какъ по суху, во время молитвы возносилась отъ земли на воздухъ, знала хорошо священное Писаніе, хотя никогда ве училась ему., знала, что совершается вдали отъ нея, могла предсказывать будущее, т ло ея походило бодьше на духъ, ч мъ на плоть. Когда наступило время кончины ея, Марія возым ла желаніе пріобщиться т ла и крови Хриотовой. Тогда Вогъ послалъ ей въ пустыню н коего священника, именемъ Зосиму. Она упросила этого старца принести ей т ло и кровь Христову. Пріобщившись св. Таивъ, Марія просила Зосиму прійти къ ней чрезъ годъ. Пришедши чрезъ 235 годъ, Зосима вдругъ видитъ, что какой-то необычайный св тъ осв щаетъ одно м сто въ пустын . Приблизившись къ этому м сту, Зосима увид лъ тамъ умершую Марію. Ангелы вознесли святую душу ея въ небеса. Наплакавшись довольно и возблагодаривши Вога, удостоившаго его вид ть неизв стную ни одному челов ку въ мір святую и послужить ей, Зосима призадумался о томъ, ч мъ бы ему вырыть могилу для погребенія почившей. Тогда изъ пустыни выб жали два льва, которые своими когтями вырыли яму и снова уб жали въ пустыню. Снова возблагодаривши Вога, Зосима благогов йно отп лъ псалмы и другія свящ. п сни, смиренно поднялъ святую и опустилъ въ могилу... II. Сколь многому поучаетъ насъ разсказанная исторія. а) Изъ нея вы видите, что какъ бы глубоко ни погрязъ челов къ въ гр ховной нечистот , онъ никогда не долженъ отчаяваться, но всегда долженъ над яться на обращеніе и лучшую жизнь. б) Изъ нея вы видите, что если челов къ будетъ вс ми сидами стараться и кр пко в рить въ помощь Божію, TO онъ можетъ не только оставить путь гр ха, но даже достигнуть высокой степени святости. в) Изъ нея видите также, что хотя обращающемуся гр шнику приходится терп ть много соблазновъ и искушеній, приходится выдерживать много борьбы съ своими похотями и страстями, но если онъ поб доносно снесетъ ихъ, то, наконецъ, совершенное спокойствіе наполнитъ его душу, и небесный св тъ осіяетъ его внутреннее существо. г) Ч мъ дальше, т мъ легче и сладостн е будетъ для него святая жизнь, пока, наконецъ, онъ не перейдетъ въ жизнь загробную, гд н тъ ни печали, ни воздыханія, но жизнь безконечная. III. Молитвами препод. Маріи египетской да даруетъ намъ Господь благодатную помощь Свою для вступлешя на путь истиннаго покаявія и да подкр питъ Онъ насъ, слабыхъ и б дныхъ гр шниковъ, Своимъ благодатнымъ ут шеніемъ на семъ пути! (Свящ. Гр. Дьяченко). .

Стр.1

236 М сяц^ъ апр ъ ль. Иоуч. 2-е. Марія егигг тская. (Образещ покаянш). I. Кто не знаетъ дивной жизни Mapin египетской? Кто не зяаетъ, въ какую глубину золъ она низошла, на какую высоту доброд телей потомъ взошла и какъ совершился этотъ поразительный переходъ?Не станемъ же разсказывать то, что изв стно, в роятно, вс мъ, а кзложимъ только, какія главныя истины, относящіяся къ под- | вигу покаянія, напоминаетъ намъ эта ! поучительная жизнь. II. а) Первая истина та, что покаяніе j для насъ всегда возможно. Какъ бы ве- ! лики и многочисленны ни были наши • иороки, какъ бы ни долго уже мы служили беззаконію, какъ бы ни укоренились и ни застар лн во зл , — мы всегда можемъ очувствоваться и обра- j титься къ Вогу съ молитвою о поми- і лованіи. Семнадцать, самыхъ св жихъ и цв тущихъ, л тъ своей жизни Марія предавалась гр хамъ нераскаянно. | И какъ предавалась? Какимъ гр хамъ? ; Казалось, она потеряла всякій стыдъ: і казалось, она совершенно изгнала изъ | сердда своего страхъ Вожій, совер- { шенно заглушила въ себ голосъ со- | в сти. Имя Марін было покрыто все- ' общимъ позоромъ. Однако-жъ и эта, повидимому, погибшая душа могла по- І каяться: отъ чего же не покаяться и і намъ? Можетъ быть, наши гр хи ме- I н е гр ховъ Маріи: т мъ легче для І насъ покаяніе. А если даже не мен е, і если даже бол е? Марія пришла въ 1 себя и начала каяться, когда стремилась во храмъ, чтобы поклониться животворящему древу креста Госпо- ! дня: св. крестъ — этотъ якорь спасе- \ нія для гр шныхъ — всегда съ нами-, ировь I. Христа, распятаго на крест , : саособна очистить насъ отъ всякаго '\ гр ха (Іоан. 2, 1). Воззовемъ только к* Нему, подобно Маріи, съ живою в рою въ Его крестныя заслуги и надеждою на Его милосердіе. б) Вторая истина, какую внушаетъ намъ жизнь преподобной Маріи египетской, та, что недостаточно только сознать свои гр хи и показать сокрушеніе о нихъ, недостаточно просить помилованія отъ Бога и дать об тъ лучшей жизни, а надобно потомъ на самомъ д л исполнить этотъ об тъ, надобно р - шительно вступить въ борьбу со вс - ми страстями и пороками, въ которыхъ мы раскаявалнсь, и поб ждать ихъ-, надобно стараться загладить преэднія свои вины и благоугождать Вогу противоположными доброд телями, скорбями и лишеніямн. ІІосл семнадцати л тъ порочной жизнн Марія, р шившись исправиться, немедленно удалилась въ пустыню и тамъ другія семнадцать л тъ неусыпно боролась съ своиии гр ховными вождел ніями и аомыслами, которые влекли ее на прежній путь,—боролась, какъ съ лютыми зв рьми, по ея собственному выраженію, пока не одержала надъ ними совершенной поб ды. Зат мъ еще тридцать л тъ прсжела въ пустын посредн всякаго родалишеній и трудовъ, оплакивая свои прежнія постыдныя д ла, измождая свою плоть воздержаніемъ и постомъ, подвизаясь въ непрестанномъ Вогомысліи и молитв . Плоть Маріи до того утончкглась и покорнлась духу, что иногда во вреия молитвы св. подвижница поднималась отъ землн и могла ходить по водамъ, какъ по суш . Вотъ каково должно быть истинное покаяніе, а не такое, какимъ оно большею частію является у насъ! Нын мы сокрушаемся о своихъ гр хахъ, a черезъ день или н сколько дней снова принимаемся за т же д ла. Каюгціеся должны постоянно помнить слова св. Іоанна Предтечи: сомворшпе убо плодб досіпоинъ потянія (Мат . 3, 8),—т.-е. засвид тельствуйте истину вашего покаянія исправленіемъ вашей жизнн. в) Наконецъ, третья истина, внушаемая намъ прим ромъ преподобной Маріи египетской, состоитъ въ томъ, чтобы мы, стараясь сами раскаяться во гр хахъ и исправиться, пользовались вм ст и богодарованными средствами для этой ц ли: таинствами покаянія и евхаристіи — и пользовались, какъ сл дуетъ. Ц лые десятки л тъ Марія оплакивала въ пустын свои гр хн и благоугождала Господу, многол тними подвигамн совершенно преобразовала себя, взошла на высоту духовныхъ совершенствъ, уподобилась ангеламъ. А между т мъ все еще чувствовала надъ собою тяжесть давно минувшихъ своихъ беззаконій и молила Бога, чтобы Онъ удостоилъ ее облегчить сов сть испов даніемъ своихъ гр ховъ предъ отцемъ духовнымъ. И вотъ, по устроенію Вожію, приходитъ въ пустыню, гд подвизалась преподобная, великій авва Зо

Стр.2

М сяц ^ апръль . сима... 0, съ какою подробностію испов дала ова тогда предъ нимъ свои гр хи, какъ не щадила себя, какъ не устыдилась открыть ему вс даже мад йшія обстоятельства, увеличивавшія ея виновность! Получивъ разр шевіе отъ преподобваго, она просила его вритти къ ней ве прежде, какъ черезъ годъ, съ св. животворящими тайнами, желая достойн е вриготовиться къ привятію ихъ, и когда св. тайны были принесены, ова, посл обычныхъ модитвъ, съ величайшимъ благогов ніемъ пріобщилась этой божествеввой пищ и витію. Если же такая высокая подвижница, столько л тъ каявшаяся вредъ Богомъ, сочла для себя вужвымъ со | всею подробвостію испов дать свои l гр хи предъ отцемъ духовнымъ и со вс мъ благогов ніемъ вкусить т ла и крови Христовой: ве т мъ ли бол е то и другое веобходимо вамъ — гр шнымъ? Бе Самъ ли Спаситель сказалъ вастырямъ церкви: имже отпусптте ір хи, оі пустятся имъ: и гімже дер-жите, дерматся (Гоан. 20, | 23)? А какъ они могутъ отпустить или ве отвустить, если мы ве откроемъ имъ, въ чемъ именно мы вивовны? Кому также веизв стны слова Спасителя, обращенныя ко вс мъ вамъ: аще пе сн сте пл<ти Сына челов ческспо, ни піете краее Ею. жпвста пе имате вз себ (Іоан. 6, 53), а равво и наставлевіе св. апостола: да искуишетд же челов къ себс, и тако отз хл ба да ястз, и отъ чаши да піетъ: ядыи бо и піяй нед стош , судз себ ястд и niems, fie разсуждая т ла 1 Ъсподня (1 Кор. 11, 28 и 29)? III. Напечатл емъ же, братіе, въ сердцахъ вашихъ вс три истивы, какія преподаетъ вамъ вын прим ромъ своимъ вреподобная мать вашаМарія, и возаботимся въ ближайшемъ посту воспользоваться ими для ваівего спасенія. Аминь. (Извлеч.въ сокращ. изъ слова Макарія, еписк. тамбов. и шацк., т. П, стр. 284-290). Поуч. 3-е. Бамят ь преп.Маріи египетекой. (Долшсио слушаться гласа благсдати, зовущей т спасенію). I. Шыв празднуётся память свя237 тыя подвижницы Маріи египетскія. Я вад юсь, в тъ ви одного изъ васъ, братія, кто бы ве звалъ житія сей; диввой, и гр хами и покаяніемъ, жевы. Бельзя читать ве красн я, гд - она пов ствуетъ святому Зосим , какимъ постыднымъ предавалась ова удовольствіямъ, докол ве косвулась ея сердца благодать Вожія^и потомъ нельзя чвтать безъ удивленія и восхищенія,, какъ вровела ова сл дующіе годы въ пустыа Іордавской, и какъ нашелъ ее вреподобвый Зосима. По началу жизни—сосудъ діавола, во концу жизви—сосудъ Божій избранный! II. Столь важный врим ръ волезво, братія, сохравить въ вашей вамяти, запечатл ть въ нашемъ сердц . Видишь ли ты когда гр шника? He дерзай осуждать,, помня обращеніе Маріи. Впадаешь т самъ въ беззаконіе? He отчаявайся, но обратись въ сокрушевіи сердца ко Господу, помня обращеніе Маріи. Провелъ ли ты болъшую часть жизви въ безпечности и верад віи о душ своей? Восвомяни Марію,Еакъ поздво онаобразумилась, во, принявшись исвравить себя и ваказать за бывшія васлаждевія, какъмаогихъ ова овередила! Она исполнила въ себ слова Спасителевы къ Фарисеямъ: яко мытари и любод йцы варяютъ вы вд ц-ірствіи Бджт (Мат . 21, 31). а) Особенно воспоминайтепочащету важную иинуту, когда коснулась Маріи благодать Божія, когда зажглась первая искра въ ея омрачеввой дуів . Выть ве можетъ, чтобъ нвогда и вашей души та же благодать ве касалась. Искупитель, вривлекшій Марію къ Себ , и вын тотъ-же Богъ любви, и выв - также жаждетъ спасевія гр шниковъ, и нын также ударяетъ въ двери вашего сердца вс ми случаями, вробудить васъ способными. А мы, безпечные^ или пропускаемъ безъ вниманія эти прикосновенія благодати, или на минутутрогаемся, и опять забываемся. Что же ваковецъ посл дуетъ, ежели продолжимъ вашу безпечвость? Что свазалъ Іерусалиму, то скажетъ ва посл докъ и душ вапіей Господь: Іерусалиме, Іерусалиме^ избивый njjopomi. и каменіемд іюбиваяй послинныя къ теб : кольщзаты восхот хз собрати чида твоя. япоже собиjpaems кикогиз пі еіщы своя подз щтл . и не восхот сте? Ge оапавляется вамз домъ вагт пустз. Г.юголю бо вамз: яко

Стр.3

238 М сяц ^ апр-ьль . ие имате Мене вид ти отсел (Мат . 23, 37, 38). б) Страшенъ таковой приговоръ, слушатели; но онъ совершается предъ глазами нашими не р дко. He р дко видимъ людей, коихъ звала благодать Вожія, и— иерестала; ибо не внимали ея призыванію. И кто же сіи люди? Величайшіе ли гр шники? Къ изумленію тоже совершается и въ наше время, что было во дни Спасителя. Какъ тогда великіе гр шники притекали къ Спасителю,— мытари, разбойники, блудники; но Фарисеи, то есть, люди, наблюдавшіе по наружности всю законность и приличіе, — р дко, весьма р дко приходили въ покаяніе: такъ и нын , если слушаютъ сдово Божіе со вниманіемъ и умиленіемъ, если прим чаютъ надъ собою д йствія Вожіи, — это болыпею частію т ,которые вовлечены въ грубые гр хи^ а Фарисеи и люди исполненные духовной гордости даже и не думаютъ, что имъ обращаться, что имъ каяться должно. Они точь въточь говорятъ, какъ тотъ евангельскій Фарисей: „въ чемъ же намъ каяться? Олаву Вогу, мы не гр шники, не разФОЙНИКИ, не блудники, не хищники^ a В т о р о Препод. Титъ чудотворецъ. (Есть ли твперь чудеса?'). I. Влаженный и святый отецъ нашъ Титъ, память коего совершается ны;н , съ ранняго возраста возлюбилъ Христа, и ради Его оставя міръ, поступилъ въ иноки въ Студійскій монастырь Царь-града. Всю жизнь провелъ онъ въ трудахъ и молитв , отличаясь сильною в рою, кротостію, любовію къ ближнимъ и милосердіемъ. Господь въ воздаяніе ему за особенную -его в ру и благочестіе сподобилъ в рнаго Своего служителя даромз чудотворенія. Во время иконоборческой ере«и онъ явилъ себя твердымъ и непоколебимымъ защитникомъ истины, и въ мир отошелъ ко Господу (въ IX в.). II. Въ девь памяти преподобнаго отда вашего Тита, коего св. це2эковь наименовала чудотворцемъ, приличн е всего обратить ваше благочестивое вниманіе на размышленіе о чудесахв, сов&ргиающихся вз церкви Христовой. мадыхъ гр ховъ Вогъ не взыщетъ; кто не гр шенъ?а —Такія мысди, такія слова, по истин , слушатели, ужасн е величайшихъ гр ховъ и преетупленій. Челов къ созданъ для Вога; душа его должна быть храмомъ Вожіимъ. Великій гр шникъ, когда онъ раскаивается, горитъ вс мъ сердцемъ и влечется всею силою ко Господу. Но холодность Фарисейская никогда не разогр вается, и для такихъ кажется все равно, есть ли Вогъ, или н тъ. На язык ихъ хотя и слышно имя Вожіе, но въ сердц совс мъ н тъ Вога. III. Вогъ — велико имя! Онъ столь благъ, что доджно гор ть къ Нему любовію^ Онъ столь грозенъ, что должно трепетать Его правосудія-, Онъ столь близокъ къ нашему сердцу, что должно непрестанно благогов ть предъ дицемъ Его. Какъ же можно говорить о Немъ и о себ такъ равнодушно? Кто ни теплд, ни хладет^ тому рекъ Господь: имамз изблевати тя. Вратія1 И дюбите Вога дюбовію Маріи, и кайтесь ея покаяніемъ. Мы вс предъ В.огомъ непотребныегр шники. Аминь. (Сост. по „Сборн. поучен. наднивоскр. и празд.", изд. редакц. „Воскр. Чт.а ,т. 1,1853 г.}. й д н ь. а) Чудеса есть и всегда будутъ въ Христовой церкви. Чудо есть такое событіе, которое не можетъ быть совершено никакою силою чедов ческою, а только силою Вожіею: значитъ, пока не оскуд ла эта сила Вожія, — а когда она оскуд ть можетъ? — до т хъ поръ должны быть и чудеса. Чудеса служатъ средствомъ къ распространенію и утвержденію в ры Хрпстовой; но везд ди распространена, везд ли утверждена в ра Христова? Н тъ, еще ц лые мидліоны не в даютъ истиннаго Вога, ц дые милліоны хоть ив - даютъ истиннаго Вога, но не знаютъ истинной церкви Его. Значитъ,чудеса и теперь должны быть, какъ средство къ распространенію и утвержденію в - ры Христовой. Но не эта только ц дь чудесъ. Зач мъ, наприм ръ, I. Христосъ воскресидъ сына вдовы наинской? Зат мъ, что Онъ сжадился надъ б дною вдовою (Лук. 7, 13). Зач мъ исц лилъ отрока,о которомъ мы слышади въ евангедьской исторіи? По т мъ же самымъ побужденіямъ. За

Стр.4

М сяцт з апръль . ч мъ, no слову Григорія, неокессарійскаго чудотворца, гора сдвинулась съ м ста своего? Зат мъ, что она м шала ему устроить тутъ церковь для в - рующихъ (Чет.-мин. 17 нояб.). Зач мъ для праведной Елизаветы гора разверзлась по молитв ея? Зат мъ, чтобы укрыть въ своихъ н драхъ мать съ мдаденцемъ Іоанномъ отъ пресд - дованія кровожаднаго Ирода (Чет.мин. 24 іюн.). Значитъ, чудеса бываютъ не для того только, чтобы распространять и утверждать в ру Христову, а совершаются и вообще для блага и спасеніялюдей, совершаются благостію всемогущаго Вога для того, чтобы избавлять людей отъ разныхъ б дъ и горестей по м р в рыихъ имолитвы. Значитъ, пока благость Вожія существуетъ,—а когда она перестанетъ существовать?—пока б дствія людей не прекратятся,—а когда они прекратятся? — пока будетъ еще оставаться на земл и в ра и молитва,—а когда ихъ не будетъ?—до т хъ поръ должны быть и чудеса на земл . б) Посмотрите, дал е, на наши явленныя и чудотворныя иконы. He чудо ли это? Зач мъ стекаются туда ц лыя тысячи, зач мъ ц лыя сотни больныхъ и ув чныхъ т снятся вокругъ т хъ м стъ, которыя ознаменованы чудотворными иконами? He зат мъ ли, что оттуда струятся токи исц леяій для в ры и молитвы? Посмотрите на св. нетл нныя мощи нашихъ угодниковъ Божіихъ... ужели это не чудо? А вс наши св. таинства,—наприм ръ крещеніе, въ которомъ челов къ, погружаясь тЬломъ въ воду, омывается отъ гр ховъ^ таинство причащенія, въ которомъ хл бъ и вино прелагаются въ истинное т ло и въ истинную кровь Христову;—таинство елеосвященія, въ которомъ челов къ исц ляется не только отъ недуговъ духовныхъ, но не р дко и отъ бол зней т лесныхъ?.. Утели и это не чудо? Но вы хот ли бы, кром этихъ постоянныхъ чудесъ, вид ть вс чудеса, о которыхъ древность намъ пов ствуетъ; хот ли бы, наприм ръ, чтобы больные ваши исц лялись отъ одного слова какого-нибудь чудотворца; хот ли бы, чтобъ предъ вашими глазами горы двигались, какъ сказалъ Спаситель, и лакъ по слову преп. Марка гора д йствительно сдвинулась съ м ста сво239 его и двигалась дотол , пока онъ не остановилъ ея... И чего бы вы не захот ли отъ чудесъ? Но искать чудесъ безъ нужды — значитъ искушать Господа. искушать такъ, какъ, наприм ръ, искушалъ Его діаводъ, предлагавшій Ему превратить камни въ хл бы. И если бы мы д йствительно им ли в ру, какъ зерно горушно, какъсказалъГосподь,— Господь, безъ сомн нія, творилъ бы для насъ чудеса, когда была бы въ нихъ нужда, творилъ бы для нашего блага, а не для любопытства, какъ не переставалъ Онъ творить для истинно в рующихъ. в) Истинн в рующіе и видятъ чудеса и пользуются чудесами; а для нев рующихъ или н тъ чудесъ, потону что они не достойны ихъ,или если и есть,то они невидятъихъ. Какъ такъ, скажете, чудеса есть, a ихъ невидно? — Очень просто: солнце св титъ для вс хъ, но сл пые его не видятъ. Пересмотрите исторію земной жизни 1. Христа: тутъ ли чудесъ не было? А вс ли вид ли тогда чудеса? Если бы вс вид ли, то, конечно, и не распяли бы Господа славы. А исторія христіанскихъ мучениковъ?.. Какихъ и тутъ не совершалось чудесъ! A вс ли вид ли эти чудеса! Ахъ, если бы вс вид ли, то кровь мученическая не продивалась бы такъ долго! Вспомните, наприм ръ, Юліана богоотступника. Р шившись опровергнуть пророчество Спасителя о разрушеніи храма іерусалимскаго, онъ приказываетъ возстановить разрушенный храмъ, и тысячи чадъ Авраамовыхъ съ радостію сп шатъ исполнить его приказаніе^ но бури, громы, землетрясенія разбрасываютъ матеріалы, а огонь съ неба и изъ подъ земли опаляетъ самихъ тружениковъ, и опаляетъ такъ, что на т лахъ ихъ д лаетъ кресты, которыхъ и смыть было нельзя. He чудо ли тутъ'-'.. Но Юліанъ и подобные емуне видятъ тутъ чуда. Есть, конечно, не мало есть и теперь аодобныхъ людей, и гд в рующіе видятъ чудо, тамъ они только глумятся надъ ними. Иной, наприм ръ, съ в рою помазываетъ больного елеемъ отъ св. иконы, и в ра низводитъ на него благодать Божію; больной выздоравливаетъ и въ слезахъ благодарности изливаетъ душу свою предъ Вогомъ, а нев рующій см ется надъ его простотою, почитая исц леніе д ломъ естественнымъ.

Стр.5

Прилоэкеніе. спитъ, люди и животныя. Но чуть наступитъ утро, все становится видимымъ предъ глазами, все оживаетъ, и снова царитъ везд вовая жизнь. Подобвымъ образоыъ и вс умершіе лежатъ какъ бы спящіе глубокимъ сномъ, покрытые долгою ночью смерти, такъ что представляется, что они вс нав ки исчезли и уничтожились; но наступитъ день, и они снова пробудятся отъ сна смерти и воскреснутъ и явятся живьши, съ т ломъ и душею, отъ Адама до посл дняго умершаго челов ка. HQ наибол е ясный образъ нашего будущаго воскресенія представляетъ ежегодное ошивленіе природы весною. Ыаступила зима—и вся природа какъ бы омертв ла. Деревья стоятъ безъ листьевъ и соковъ, травы и цв ты помертв ли; ни одна итица не поетъ уже въ л су, шухи и другія нас комыя лежатъ оц - пен лыя въ своихъуб жищахъ, другія же осенью превратились въ куколокъ, чтобы умереть. Но вотъ настанетъ весна, приходитъ новая яшзнь въ омертв вшую природу, и все, что казалось мертвьімъ и погибшимъ, снова встаетъ щъ своего гроба. Трава, злаки и вс | произрастенія снова выростаютъ изъ земли, являются цв ты въ красот своей, деревья подучаютъ снова сокъ, листья и цв ты; муравьи, пчелы, мухи и другія нас комыя снова пробуждаются отъ своей зимней спячки и выползаютъ изъ своихъ уголковъ; закутавныя въ куколку гусеницы оставили свой прежній покровъ, превратились въ гораздо лучшія созданія—въразноцв тныхъ бабочекъ, и летаютъ въ этомъ новомъ вид , высоко поднимаясь въ воздух . Птицы весело съ п снями перелетають съ дерева на дерево, съ кустарника на Еустарникъ. Богъ все это такъ устроилъ, ксінечно, не съ иною ц лью, какъ только для того, чтобы наглядно и живо представить предъ взоры наіпи будущее наше воскресеніе. Зерно, брошенное осевью въ землю рукою землед льца, истл ваетъ, чтобы весною снова ожить въ полнот и красот яшзни. Ты еоісе с еши не оживетъ, аще не умретъ, учитъ насъ истин воскресенія и- св. апостолъ Павелъ подобіемъ зерна, истл вающаго въ земл и потомъ оншвающаго. И ве безуменъ ли тотъ, СЕан{емъ словами того н^е св. апостола, кто, еще и посл такихъ ясныхъ указаній на истину воскресенія, даже въ низшей, неразумной природ , вздумалъ бы усумниться въ этой величайшей и отрадн йшей для насъ истин ? Н тъ м ста сомн нію!.. Воскресъ Христосъ, и мы воскреснемъ, друзья мои! И непрем нно воскреснемъ этими же самими т - лами, и будемъ жить в чно со Христомъ, на сколъко мы зд сь, на земл , живемъ в рою и любовію, связывающими вс хъ насъ во едино съ Нимъ, Господомъ нашимъ. б) А какъ же совершится это величайшее чудо всеобщаго воскресенія? Это—тайна, которую точно и обстоятельно выяснить теперъ невозможно. Однакоже,, насколько намъ отЕрыто въ книгахъ священныхъ, вотъ что можно сказать о ней. По откровенію, данному свят. пророку Іезекіилю, на мертвыя и разбросанныя кости дуиетз н пій Духъ животенъ, и он оживутъ и станутъ на ногассъ своихъ — соборъ многъ з ло (Іезек. 37,10). По откровенію, данному свят. Іоанну Вогослову, воскресенію т лъ будутъ предшествовать звукъ трубъ ангельскихъ и голосъ Самого Господа, грядущаго съ неба (Іоан. 5, 28). Отъ этого гласа Господня, подобнаго которому не было въ мір отъ его созданія, и который отзрвется во вс хъ концахъ вседенной,—, вся земля восколеблется, дадутъ надгробные памятники, отвроются могилы,— сухія кости получатъ жилы и облекутся плотію, составленною изъ т хъ же частей, на которыя она разложилась. Чтобъіл.о съ дено червями и зв рями, птицами и рыбами, что было потреблено огнемъ, превратилосв въ воздухъ и землю, — все это будетъ возвращено, такъ что ни на одинъ волосъ не будетъ недостатка въ настоящемъ т л . Т ла соединятся съ своими душами и выйдутъ изъ могилъ, какъ бы посл глубокаго и продолжитедьнаго сна. Воскреснутъ вс люди въ одно мгновеніе: воскреснутъ — и христіане, и евреи, и магометане, и язычники-, воскреснутъ люди вс хъ временъ и покол ній-, воскреснутъ и добрые и недобрые. III. Посд сего, съ несомн нною в - рою ожидая воскресенія мертвыхъ т лъ, не будемъ, друзья мои, слишкомъ печалиться, когда придется провожать въ могилу т ла нашихъ родныхъ и

Стр.1

520 II р и л o эк н і друзей. Скорб ть о погребаемыхъ т - лахъ не то же ли значитъ, что скорб ть о с менахъ, бросаемыхъ въ земдю землед льцемъ? Да не будемз оюе мы, христіане, яко не имущіи уповатя/ (Сост. по Воскр. чт. за 1887 г. и кн. П. Троцкаго. „Поуч. чт. на каждый день года"). Пасхи 9. Поуч. 7-о . Третій день (Означеніи воскресеніл І суса Христа). Христосъ воскресе! I. „Воскресеніе Господа нашего I. Христа, говоритъ святитель Филаретъ, митрополитъ моск., служитъ: а) доказательствомъ Вожества Іисуса Христа, б) началомъ нашего воскресенія. II. Утвержденіе в ры въ воскресеніе Христово есть д ло великой важности для христіанства и для христіанина. а) Главная сила христіанства состоитъ въ томъ, чтобы признать Господа Іисуса Спасителемъ міра, согр шившаго противъ Вога, и Вогомъ осужденнаго на смерть. А чтобы съ полною надеждою признать въ Немъ это могущественное качество, для сего нужно совершенное удостов реніе, что Онъ есть единородный Сынъ Вожій и истинный Вогъ, потому что хорошо сказано, хотя и не хорошими людьми еказано: кто можетъ оставляти гр хи, токмо единъ Вогъ (Лук. 5, 21)? Только милосердіе Вога Сына можетъ представить достойное удовлетвореніе оскорбленному величеству и иравосудію Вога Отца-, только Вогъ можетъ возвратить жизнь осужденнымъ на смерть отъ Вога. Но сильн ишее удостов реніе въ Божеств Іисуса Христа заключается въ Его воскресеніи.Такую мысльподалъОнъ Самъ. Когда іудеи, удивленные необычайною властію, которую показалъ Онъ,изгоняя изъ храма продающихъ и покупающихъ, спросили Его: кое знаменіе являеши намъ, яко сія твориши? то-есть, какимъ чудомъ докажешь, что Вогъ далъ Теб власть надъ храмомъ Своимъ? — тогда Онъ, преимущественно предъ другими чудесами Своими, ука•) Прим ч. Это поученіе по н котороМ отвлеченности изложеиія лолсетъ быть произпесено только предъ бол е ми мен е образованными слушателями. . залъ на чудо Своего воскресенія. И рече имъ: разорите церковь сію и треми денми воздвигну ю (Іоан. 2,18,19), то-есть, въ третій день воскресну. Въ еамомъ д л , чудеса, которыя творилъ Госоодь Іисусъ во время земной Овоей жизни надъ другими, даже и самое дивное изъ нихъ—воскрешеніе мертвыхъ, творили и пророки, хотя не съ такимъ полномочіемъ, какъ Онъ. Такъ Илія молился: Господи Воже мой, да возвратится убо душа отрочища сего въ онь (3 Царств. 17, 21). Но Іисусъ повел - валъ: Лазаре, гряди вонъ (Іоан. 11,43) изъ гроба. Однако сего различія иные могли не прим тить, и потому могли познать Іисуса, какъ пророка и посданника Вожія, и еще не познать въ Немъ единороднаго Сына Вожія. Н6 никогда не было, и не можно представить возможнымъ того, чтобы чедов къ воскресилъ самъ себя: и потому самовоскресеніемъ Гос ода Іисуса дано совершенн йшее удостов реніе въ шомъ^ что Онъ есть истинный Боъъ^ вдадычествующій жизнію и смертію, и божественный Спаситель, им ющій могущество воскресить вс хъ челов ковъ, умерщвленныхъ прегр шеньми. б) Христосъ воста отъ мертвыхъ^ начатокъ умершимъ бысть (1 Кор. 15, 20), то-есть: воскресеніе Христово есть начало воскресенія вс хъ умершихъ челов ковъ, — воскресенія уже не въ жизиь временную, какъ было воскресеніе Лазаря и другихъ прежде его, но въ в чную. До воскресенія Христова ходили между людьми темныя и нетвердыя мн - нія о безсмертіи души челов ческой; но о воскресеніи души съ т ломъ всего мен е думали даже т , которые бол е другихъ усиливались мыслить. He св - телъ былъ и взоръ избраннаго народа на сей предметъ: когда Христосъ Спаситель, обличая саддукеевъ, въ наименованіи Вога Авраамова, Исаакова и Іаковлева открылъ мысль о воскресеніи мертвыхъ: тогда не только саддукеи, но и лучше ихъ мыслящіе поражены были новостію сего открытія: слышавше народи, дивляхуся о ученіи Его (Мат . 22, 32, 33). А ч мъ мен е знали будущую жизнь, конечно мен е им - ли побужденія приготовляться къ ней. Христосъ Спаситель чрезъ Свое ученіе на м сто шаткихъ мн ній о бе^смертіи поставилъ твердую истину воскресенія и, чрезъ Свое воскреееніе, сод лалъ

Стр.2

Прилоэкен і эту истину даже опытною. Онъ училъ: ^грядетъ часъ, въ оньже вси сущіи во троб хъ услышатъ гласъ Сына Вожія, n изыдутъ сотворшіи благая въ восжрешеніе живота, а сотйоршіи злая въ Боскрешеніе судаа (Іоан. 5, 28, 29). Дополняетъ апостодъ: „да пріиметъ .кійждо, яже съ т ломъ сод ла, или блага, или зла" (3 Кор. 5,10). (Изъ слова митр. Филарета москов. „въ нед - лю седьмую по пасх 1 21—23). ', т. 3-й, стран. Воскресеніе Господа нашего само по •себ - есть торжество торжествъ и праздвиковъ праздникъ. Оно есть высочайшее торжество в ры, ибо имъ утверждена, возвышена. обожена в ра наша^ — есть высочайшее торжество доброд тели, ибо въ немъ самая чист йшая доброд тель восторжествоваланадъ величайшимъ искушеніемъ;— есть высочайшее .торжество надежды, ибо служитъ в рн йшимъ залогомъ об товавій -самыхъ величественныхъ. III. Да избавитъ насъ, братія, Гослодь, воскресшій изъ мертвыхъ, поб - дившій т мъ смерть и явившійся ваінимъ Богомъ и Спасителемъ, отъ смерти и в чныхъ мученій и да даруетъ нашъ жизнь в чную и в чное блажен«тво! (Сост. по проп. Фил. м. MOCK.J. Иоуч. 8-о . Четвертый день Паехи. {0 томъ, какимъ всепросв щающимъ •св томъ озаряетъ uacs воскресвніе Христово). I. Съ воскресеніемъ Христовымъ и •небо, и земля, и пренсподняя исполаились св та. а) Новымъ св томъ озарилось и самое иебо; ибо открылась свв. ангеламъ вы-сочайшая тайна любви Божіей, вепощадившей для спасенія падшаго челов чества Своего возлюбленнаго и единороднаго Сына,—когда Самъ Царь. и Владыка херувимовъ и сераФимовъ вопдотился и вочелов чился для спасенія нашего, принялъ жесточайшія страданія и мученія, крестъ и смерть. б) Исполнилась св та и самая преисподняя, когда явился тамъ Поб дитель «мерти и ада съ св тоносной хоругвью воскресенія, когда самъ діаволъ уви-д лъ въ Іисус истиннаго Сына Вожія, когда вс ПЛ ННРІКИ его озарились св томъ пришествія Христова, огласилнсь пропов дію царства Вожія изъ . 521 устъ Самого Царя сего царства, расторгли пленицы мрака и заблужденія, которыми связалъ ихъ діаволъ, и выпіли изъ ада торжествующимъ совмомъ съ поб дною п снью въ сл дъ поб доноснаго Вождя своего. в) Но св тъ воскресенія Христова возсіялъ, братія мои, преимущественно на нашей земл и для насъ челов ковъ. II. а) Что были мы до воскресенія Христова? Рабы неключимые, осужденные во тьму кром шную, должники неоплатные, не могущіе воздать правосудію Владыки ни одного мал йшаго кодранта, невольники, проданные подъ гр хъ, сыны противленія, ходившіе no духу міра сего, no князю власти воздушныя, живые мертвецы, тл ющіе въ похотехъ прелестныхъ, неспособные творить ничего, кром мертвыхъ д лъ. А ч мъ стали мы, совоскреснувши со Христомъ въ купели св. крещенія? Царскимъ священіемъ, языкомъ святымъ, людьми обновлевія. Рабствогр ху прем нилось въ свободу чадъ Вожіихъ, неоплатный долгъ нашъ уплаченъ, неразр шимыя узы, содержавшія насъ въ пл ну діавола, расторгнуты, сов сть очищена во еже слуоюити намъ Богу живу и истинну. б) Что стала земля, на которой воскресъ Христосъ? Это уже не страна проклятія, въ которую изгнанъ челов къ преслушанія ради. Съ того времеви, какъ Христосъ омылъ клятву ея Своею кровію, бывъ no насъ клятвою, ова есть благословенная нива, ва которой растетъ и сп етъ пшеница Христова — избранвые Его, докол соберутся ови въ житвицу небесную. Это уже ве отверженвое м сто ссылки, заключающее въ себ рабовъ и вевольниковъ, но предм стье вебеснаго града, въ которомъ сыны и насл дники царству трудятся и подвизаются въ уповааіи насл дія в чнаго царства Вожія, уготованпаъо имъ отъ слооюенія міра. Изъ самыхъ тервій, которыя произращаетъ за земл гр хъ, соплетается в нецъ славы для любящихъ Господа, посл того какъ глава Начальника спасенія нашего уязвилась в нцомъ отъ тернія. Самая чаша злострадавій, столь горькая для плоти и крови, становится чашею спасенія, когда алчущіе и жаждущіе правды разд ляютъ ее со своимъ Спасителемъ. в) Что теперь гробъ нашъ? Это уже ве

Стр.3

522 П р и л o эк н і безотрадное м сто истл нія, въ которомъ Вогомъ созданная красота наша становится смрадомъ и пищею червей. Это, напротивъ, в чное доже, на которомъ будетъ покоиться преутружденное лшзненною борьбою т ло наше до радостнаго утра воскресенія, до того часа, когда взойдетъ надъ нами незаходимое солнце правды. Это Вожія нива, на которой с ется тл нное^ чтобы возстать въ нетл нт; с етсл не вг честь^ чтобы возстать вг слав ; с - ется т ло дугиевное, да возстанетъ т ло духовное. Такъ возлегъ на гробъ Свой Подвигоположникъ нашъ, уснулъ плотію и возсталъ изъ него рано заутра, да будетъ для насъ образомъ того воскресенія, егда сущіи во гроб хъ услышатъ гласъ Сына Божія, и услышавше оживуіт, и изыдутв сотворшіи благая, es воскрешеніе оюивота, a сотворшіи злая, въ воскрегиеніе суда. (Іоан. 5, 28, 29). г) Что, наконецъ, для насъ страна загробнаго бытія нашего? До воскресенія Христова это была для насъ область нев домая- море, безсл дно погдощающее все, что носится по волнамъ времени^ бездна, въ которой терялись и мысль и воображеніе челов ка, въ которую не осм ливались проникать самые см лые, самые пытливые умы премудрыхъ и разумныхъ міра сего. Нын , когда воскресъ Христосъ ивошелъ въ славу Свою,она есть царство славы для избранныхъ Его. Во вратахъ ея мы отложимъ земное наше т - ло, какъ обветшавшую одежду, и, воспріявъ т ло небесное, просв тимся яко солкце въ царствіи Отца нашего, во св тлостехъ святыхъ Его. Зав са, сокрывающая отъ насъ невидимое Вожество, отымется — и мы узримъ Его не якоже нын зерцаломъ въ іаданіи, но лицемъ къ лицу. Агнецъ, закланный отъ сложенія міра, предстанетъ намъ не подъ покровомъ таинствъ, не въ образахъ и начертаніяхъ, но явится во всемъ сіяніи славы Своей, во всемъ св т Своего Вожественнаго величія. Мы будемъ торжествовать ва брачной вечери Его ту в чную Пасху, которой настоящая Пасха наша есть только образъ и предназначеніе, и, преобразуясь отъ славы въ славу, обрящемъ въ Ыемъ и жизиь, и безсмертіе, и радость, и блаженство, и торясество нескончаемое, и субботу в чную. . III. Видите, братія мои, какимъ всепросв щающимъ св томъ озаряетъ насъ воскресеніе Христово! Нын вся исполнишася св та^ небо же и земля ипреисподняя, да празднуетъ убо вся тваръ востаніе Христово! Аминъ. (Состав. по „Полн. собр. пропов дейа Димитрія, архіеп. херсонск. и одесск,, т. 1. изд. 1889 г.). Поуч. 9 - о Пятый день Пасхи. (0 происхожденги и значеніи обычая дарить другз другу красныя яйца es праздникъ Иасхи). I. Во дни пасхальнаго праздновавія, какъ изв стно вамъ, православ. хр., употребляются у насъ красныя яйца. Въ пасхальные дни безъ этихъ яицъ не; обходится у насъ трапеза ни у богатыхъ,ни у б дныхъ. Этими яицами мы одаряемъ другъ друга съ радостными: прив тствіями и лобзаніями. Инетолько у насъ—православныхъ русскихъ— существуетъ такой обычай, a у вс хъ христіанъ, во всемъ христіанскомъ мір . Когда же этотъ обычай явился у христіанъ и какое значеніе этого обычая? II. Изв стно, что, по чувству сердечлой любви, люди, взаимно сочувствующіе другъ другу, гот вы д литься, въ случа вужды, посл днимъ кускомъ хл ба*, по той же любви они и во всякое время рады д литься другъ съ другоиъ, то т нъ, то другимъ, для выраженія своихъ взаимныхъ добрыхъ чувствъ,— особенно въ случа какихъ - нибудь торжественныхъ событій въ жизви того или другого изъ близкихъ сердцу. Вотъ начало нашихъ взаимныхъ подарковъ другъ другу въ дни нашихъсемейныхъ праздниковъ, по случаю, напр., рожденій, имянинъ, бракосочетаній и проч. Въ день авгела, или рожденія д тей, родители обыкновенно одаряютъ ихъ разными подарками; въ свою очередь въ подобныхъ случаяхъ, и д ти стараются, хотя ч мъ-нибудь, выразить свою любовь родителямъ.—И теперь у насъ еще нер дкость, что родные и знакомые являются къ своимъ роднымъ •и знакомыхъ во дыи праздниковъ ст> какимъ-нибудь подаркомъ, чаще всего сьхл бомъ-солью. Такой обычай былъ, доджно быть,увс хъ народовъ въ древн йшія времена, по крайней м р , та

Стр.4

Прил о эк ніе . кой обычай существовалъ на восток въ гдубокой древности, еще во времена до-христіанскія. У евреевъ, равно какъ и у язычниковъ, въ древн йшія времена былъ обычай являться и къ вазкнь'мъ лицамъ не иначе, какъ съ подарками: богатые являлись съ подарками бол е ц нными, а б дные, по крайней м р , съ какими нибудь плодами, или съ яйцомъ. И въ св. евангеліи говорится, что волхвы являлись къ новорожденному Царю іудейскому съ дарами—златомъ, смирною и ливаномъ (ладаномъ). Сл дуя этому-то обычаю, какъ говоритъ древн йшее преданіе, и Марія Магдалина, когда явилась съ пропов дью о Христ къ римскому кесарю Тиверію, поднесла ему въ подарокъ красное яйцо. И по б дности ревностной пропов дницы в ры Х23ИСТОВОЙ, и по ея мудрости христіанской,—это былъ самый подходящій подарокъ для кесаря. Красное яйцо, по сказанію того нге преданія, дало равноапостодьиой Маріи Магдалин случай выяснить наглядно т святыя истины, которыя она им ла возв стить кесарю, а именно, истину воскресенія Христова и нашего всеобщаго воскресенія. Въ одной древн йшей книг , хранящейся у грековъ, отъ которыхъ, какъ изв - стно, мы приняли христіанскую в ру, а вм ст съ нею и обычай въ ласхадьные дни употреблять красныя яйца, пишется, что у нихъ былъ такой обычай въ монастыряхъ: „въ день Пасхи игуменъ. прочитавши молитву на благословеніе яицъ и сыра, ц луетъ братіюи раздаетъ имъ яйца, говоря: „Христосъ воскресе!" Зат мъ прибавляется пъ той книг : „такъ мы приняли отъ святыхъ отцевъ, которые сохранили сіе обыкновеніе отъ самыхъ временъ апостольскихъ, ибо св. равноапостольная Марія Магдалина первая показала в рующимъ прим ръ сего радостваго дароприношенія11 (Дви богосл. Дебольск. кн. 2, стр. 196). И мудрое это дароприношеніе, прибавимъ мы отъ себя. He затрудняетъ оно ни богатаго, ни б днаго, по своей малозначительности, авъто же время всегда можетъ быть выраягеніемъ нашей взаимной, братской, христіанской любви, объединяющей вс хъ. Незначителенъ, повидимому, этотъ общепринятый взаимный даръ менгду христіанами, а между т мъ какъ онъ многознаменателенъ. 523 Христосъ воскресе! начала свою пропов дь о главн йшей и малодоступной для язычника истин христіанской св. равноапостольная Марія Магдалина,— и своимъ многознаменательнымъ подаркомъ ваглядно выяснила кесарю, что, несправедливо распятый при Понтіи Пилат , Іисусъ д йствитедьно воскресъ,—какъ возстаетъ къ жизни изъ яичной скорлупы, точно изъ гроба,, живой птенецъ. Красный цв тъ яйца далъ ей поводъ выяснить что умершій Вожественный Страдалецъ Своею кровію искупилъ гр шный родъ челов ческій отъ гр ха и смерти и доставилъ людямъ величайшую радость въ дарованномъ имъ спасеніи. To же самое Ерасное яйцо, върукахъ ыудрой пропов дницы христіаыства, было наглядною пропов дью и о радостномъ воскресеніи вс хъ в рующихъ во Христа. —Такое же многознаменательное значеніе^краснаго яйца остается и досел для насъ, христіанъ. III. Итакъ, хрнстосуясь другъ съ другомъ и преподнося взаимно другъ другу въ даръ пасхальныя яйца, будемъ^ благочестивые слушатели, и сердцелгь чувствовать то, что вс мы братья о Христ , обязаны взаимно любить й уважать другъ друга. - ^Другъ друга обымемъ^ рцемъ: братіе, и ненавидящимъ насъ простимъ вся воскресеніемъ,^ какъ поется и въ одной пасхальной п сн . Итакъ, въ употребляемых-ь нами теперь пасхальныхъ красныхъ яицахъ будемъ вид ть наглядный образъ. всера достнаго воскресевія Христа, Саасителя нашего, посл Его кровавыхъ страданій и кресткой смерти, для нашего спасенія. Въ этомъ же самомъ символ воскресенія Христова будемъ вид ть наглядное изображеніеинадіеговоскресенія для жизни в чной. Да, други мои, будетъ время, когда, по подобію воскресшаго Спасителя нашего, и наши мертвыя т ла, заключенныя въ гробахъ, какъ яичныхъ скорлупахъ, оживутъ, и, соединившись съ дуілами,воспрянутъ отъ земли,—и ыы, по милости за насъ умершаго и воскресшаго Господа, какъ птенцы небесвые, подобно ангеламъ небеснымъ, воспаримъ въ небеса, для в чнаго и блаженнаго прославленія Господа. Дай, Госііоди,тогда вс мъ намъ в чно праздновать твою Пасху въ невечернемъ дни царствія Твоего! (Сост. по>

Стр.5

М сяц ъ августъ . читать. Т мъ выше будетъ твоя доброд тель предъ Вогомъ и людьми, если ты и не стоющимъ по твоему мн нію будешъ оказывать любовь и почтеніе, какъ заслужившимъ того. Для Господа почти ихъ, для собственнаго блага и счастія воздай любовію. Для благадругихъ, чтобы имъ ' подать добрый прим ръ, почитай всякихъ родителей, каковы-бы они ни были. Господь въ своей запов ди не сказалъ: почитай отца и матерь добрыхъ, а всякихъ, сказалъ просто: чти отца твоего и матерь^ «л довательно чти, не обращая вниманія на то, хороши-ли они или худы. Д ламъ, жизни ихъ, если они не одо•брительны, не сл дуй, но самихъ ихъ уважай и почитай. б) Вс мы, нонечно, желаемъ, чтобы д ла наши шли усп шно, чтобы жизнь наша длилась долго, проходила бозъ печалей и •особенныхъ б дъ и скорбей. Вс мы желаемъ, чтобы Вогъ благоволилъ къ намъ, чтобы благословеніе Его почивало на насъ. Но какъ будетъ почивать это благословеніе на томъ, на комъ н тъ ^лагословенія родительснаго? Былъ-ли благополученъ Хажъ, дерзнувшій посм - яться надъ отцемъ своимъ?~Н тъ, проБЛЯТЫЙ отцомъ, онъ былъ проклятъ и отъ Бога, за гр хъ его пострадало и все потомство его. Къ преподобному Пар енію, епископу Лампсакійскому, Положеніе чеетнаго пояеа Пресвятыя Богородицы. ( 0 томъ^ какія молитвы не угодны Бооиіей Матери?') I. Нын церковь воспоминаетъ положеніе честнаго пояса Пресв. Вогородицы,что было въ 408 г. Кром Своей ризы, Пресв. Вогородица оставилав - рующимъ еще Свой честный поясъ, онъ былъ передаваемъ между в рующими такъ же, какъ и риза, по преемству отъ одного къ другому въ Іерусалим . Имаераторъ Аркадій, сынъ еодосія Великаго, получивъ поясъ изъ Іерусалима, положилъ его въ Константинопол . По времени, всл дствіе общественныхъ б дствій, поясъ былъ взятъ лзъ Константинополя въ г. Зилу, въ Каппадокіи, но при император Іустин снова былъ принесенъ въ Константинополь. Отъ него происходили многія чу223 одни родители привели своего больного сына, прося помолиться объ исц леніи его. Преподобный не сталъ молиться. „Онъ заслужилъ такую бод знь занепочтеніе васъ,родителей1 '', сказалъонъ имъ. „Пусть онъ и страдаетътеперь". Тутъ родители объяснили ему, что д йствительно онъ оско]эблялъ ихъ и они просили ему отъ Вога наказанія за это непочтеніе, но теперь имъ стало жалко его. Только всл дствіе неотступной просьбы родитедей преп. Пар еній наконецъ исц лилъ его. Такъ, не почитающій родителей—врагъ прежде всего самому себ , своему собственному благосостоянію, своему собственному спасенію. Отверженный Вогомъ зд сь, онъ отверженъ будетъ Вогомъ и тамъ, и не хот вшій почесть отца земного, не удостоится въ будущей жизни хвалить,созерцать Отца небеснаго. Какъ-бы въ знаменіе этого въ ветхо-зав тныя времена не почитающихъ родителей побивали камнями. III. Итакъ, д ти, бойтеся оскорблять своихъ родителей, почитайте ихъ, покойте, ут шайте ч мъ и какъ можете,—ве чуждайтесь ихъ, если они простыинеобразованны,нетяготитесьбольными и старыми, терпите, снисходите къ подверженнымъ слабостямъ. Аминь. (Сост. по „Сборн. общепон. поучен.1 свящ.П. Шумова,вьш 2-й, изд. 1892 г.). ' Тридцать первый день. деса по молитв къ Вожіей Матери, если эти молитвы были благоугодны Господу и были пріемлемы Вогоматерью. Часть пояса находится на А он , въ Ватопедскомъ монастыр , въ крест , другая часть—въ Трирскомъ монастыр , на запад . II. Вратіе христіане! Многіе усердно молятся предъ иконами Вожіей Матери и глубоко чтятъ св. предметы, бывшіе въ употребденіи Ея во время земной жизни Ея, наприм. Ея ризу и поясъ, какъ орудіе милостей Вожіихъ, какъ свящекное огражденіе. Но яе всякая молитва можетъ быть услышана Вогоматерью. а) Во-первыхъ, не разумныя молитвы, вакъ бы он ни были усердны, никогда не могутъ быть услышаны Царицей небесной. He тяжело ли Пресвятой Д в Mapin слышать (а Она слышитъ!), какъ обиженный к мъ - либо, вм сто того,

Стр.1

224 Мъояц ъ августъ . чтобъ просить себ , по запов ди Спасителя, любви къ обид вшему, проситъ ему отмщенія и погибеди? He тяжело лислышать (а Матерь Вожія слышитъ!), какъ похитившій, или присвоившій неправедно чужую собственность,вм сто того, чтобы просить себ благагорасположенія возвратить четверицею (Лук. 19, 8) неправедно стяжанное, проситъ усп ха въ сокрытіи своей неправды отъ очей правосудія? Для вразумленія таковыхъ проситедей мы должны, хотя кратко, зам тить, что на неб н тъ лицепріятія, что тамъ пріемлется одна правда или искреннее покаяніе, что воля Матери Божіей и Сына Ея есть одна и та же—святость наша (1 Сол. 4, 3), что Матерь и не можетъ просить того, чего не можетъ даровать Сынъ безъ нарушенія Своей правды, что потому просящіе неправеднаго сами себ изрекаютъ не только отказъ, но и осужденіе. б) Во-вторыхъ, подъ это осужденіе подное желаніе начать вести жизнь роскошную и сладострастную;, если кто молитъ о возвращеиіи здоровья, чтобы, получивъ просимое, немедленно возвратиться къ худымъ навыкамъид ламъ. Вс таковые и подобные просители да в - даютъ однажды и навсегда, что они не пріимутъ просимаго, ибо зл просятъ (Іаков. 4, 8). Всякое прошеніе о неправедномъ, или для ц ли беззаконной, есть оскорбленіеМатери Божіей и обращается на главу просящаго. ходятъ и вс т , кои у Матери Божіей просятъ хотя позволительнаго, но съ нам - реніемъ нечистымъ. Такъ, наприм ръ, если кто проситъ богатства; им я сильв) Въ-третьихъ, иолитвы къ Богонатери исключительно о благахъ чувственныхъ также не всегда г/іогутъ быть услышаны Ею. Если бы какимъ-либо чудомъ открылась предъ нами совокупность прошеній, возсылаемыхъ къ Ней въ одномъ семъ храм , что, думаете, увид ли бы мы? Увид ли бы безчисленный рядъ прошеній о благахъ временныхъ, о избавленіи отъ различныхъ бол зней, отъ враговъ, отъ Елеветъ и гоненій, объ усп х въ торговл , въ путешествіяхъ, въ бракосочетаніи, и тому подобное. Но много ли, думаете, явилось бы предъ нами прошеній о благахъ духовныхъ, о исц леніи отъ различныхъ бол зыей души и сов сти, о поб жденіи худыхъ привычекъ и страстей, о стяжаніи той или другой доброд тели, о совершеніи трудныхъ подвиговъ любви къ Богу и ближнему? Ахъ, и безъ особеннаго откровенія таинъ сердечныхъ, можно безошибочно сказать, что прошеній о духовныхъ благахъ къ Матери Божіейг весьма немного. Отчегоже такъ, разв у насъ одно т ло, а души и сов сти н тъ? Разв душа и сов сть наша н& им ютъ своего рода бол зней и нуждъ? Разв Матерь Божія можетъ подавать одно временное и тл нное? Или мы любимъ одно т ло наше, а душу ставимъ ни во что? или не в римъ въ другую жизнь, въ судъ и воздаяиіе по смерти? — Но этого никто не скажетъ изъ самыхъ развращенныхъ людей. He скажемъ словами, а д дами говоримъ непрестанно едва не вс мы. У вс хъ только и заботы, что о земномъ и тл нномъ, о пищ , одежд , забавахъ^ а о томъ, въ какомъ состояніи наша. душа, ц ла ли сов сть, в рны ли мы Христу, съ Коимъ сочетались при крещеніи, не уклонились ли отъ пути пра-^ ваго,—о томъ, какъ намъ оставить эту суетную жизнь и явиться предъ нашимъ Создателемъ, измыты ли наши гр хи покаяніемъ, есть ли въ насъ хотя малый ростокъ дляв чной жизни въ Бог , объ этомъ чрезвычайно важномъ д л , мы, если и помышляемъ, то весьма р дко, поверхностно, какъ о д л чужомъ и неважномъ. И въ такомъ несчастномъ расположеніи духа мыявляемся въ самые храмы Божіи! Съ такимъ небреженіемъ о своемъ спасеніи не стыдимся предстать предъ нашего Искупителя и Его пречистую Матерь!—Можетъ ли Она вниыать такимъ неразумнымъ просителямъ?—Даровать блага, нами просимыя, значило бы съ Ея стороны дать намъ случай еще бол е прил питься къ земному и чувственному, еще глубже погрузиться въ удовольствія шютскія, потерять посл днюю память о душ , сов сти и будущей жизни. Посему нисколько не удивительно, если Пресвятая Д ва, по истинной любви Ея къ намъ, не слышитъ многихъ прошеній нашихъ- если даже подаетъ намъ совершенно противное тому, о чемъ мы молимся къ Ней. III. Отсюда само собою выходитъ новое, необходимое правило для нашихъ молитвъ къ пресвятой Д в , которое однако же весьма часто забывается: я разум ю нужду за

Стр.2

М сяцть августъ . ключать вс прошенія къ Ней преданіемъ ихъ и себя въ Ея святую волю. Этого требуетъ собственная наша польза. ибо, по ограииченности нашего ума, по нечистот нашего сердца, мы можемъ молить Господа и святыхъ Его о томъ, что намъ кажется полезнымъ, а само въ себ есть вредъ, или и само въ себ полезно, но для насъ пагубно. Съ неба же видн е вс мы, и все наше, прошедшее, настоящее и будущее; посему небожителямъ удобн е располагать нашею участію. Нашъ же долгъ, памятуя сіе, не стужать имъ прошеніями безусловными, не унывать, если не видимъ исполненія просимаго, не печалиться, если надъ нами сбывается и противное тому. Это мнимое невниманіе ихъ къ нашимъ молитвамъ можетъ быть истиннымъ плодомъ нашихъ молитвъ. Въ такомъ случа лучше всего безъ роптанія обратиться къ своей сов сти, разсмотр ть свою жизнь, 225 вникнуть въ свои способности, свой нравъ, свои отношенія, вспомнить, что мы созданы не для земли, а для неба, что нын — завтра позовутъ насъ въ наше не земное отечество: тогда самъ можешь вид ть, почему Матерь Вожія не исполнила какого-либо твоего ирошенія. А если бы и при всемъ томъ не увид лъ причины сего, то и тогда не доджно унывать и роптать, памятуя, что мы зд сь многаго не понимаемъ въ судьб своей. Придетъ время, когда все откроется. Тогда будемъ благодарить святыхъ Божіихъ,чтоне слушали многихъ нашихъ молитвъ, поступали вопреки нашимъ желаніямъ. Мати Вожія! не тодько защити, но и вразуми насъ: ибо мы сами и о чесомъ помолимся^ якоже подобаетъ, не в мы (Рим. 8, 26). Аминь. (Сост. по проп. Иннокентія, арх. херс. и тавр., т. II, стр. 93-101 и др. источн.). Кругъ Поуч н. т. II . 15

Стр.3

М сяц ъ сентябрь . Первы й день . Поуч. 1-ое. Преп. С меонъ етолпникъ. [Безз труда ни въ чемъ не усп ешь). I. Воспоминаемый въ нын шнійдень преподобныйСгмеонъ называетсястолп - никомъ, потому что въ посл днія сорокъ д тъ своей жизни онъ подвизался на столп . На какомъ столп ,спросите вы, и что это за родъ подвижничества — столпничество? Удивительный это родъ подвижничества, брат. моіп много удивлялись такому роду подвижничества даже великіе подвшкники пустынь сирійскихъ и египетскихъ, современники преподобнаго С меона; н которые изъ нихъ издалека приходили къ столпу Сгмеона, что вблизи Антіохіи сирской, чтобъ посмотр ть на такого чуднаго челов ка Божія и хоть одно слово отъ него услышать. Към - сту подвиговъ столпника Огмеона почти ежедневно приходили толпы народа изъ разныхъ, иногда и изъ очень отдаленныхъ странъ,—приходили и изъ Грузіи, и изъ Арменіи, и изъ Персіи, и изъ Аравіи, и даже изъ Испа.ніи, изъ Италіи и Вританіи,—приходилииіереи и святители, приходили цари и царицы,—и вс уходили отъ новоявленнаго столпника съ великою душевною пользою для себя и съ несказаннымъ удивленіемъ. Что же они тутъ вид ли? Представьте себ сдоженную изъ простыхъ необд ланныхть камней башню въ сорокъ локтей высоты (т.-е. около 20 арш.), и гакой толщины, что она скор е походила на столпъ, ч мъ на башню. На этой башн площадка, аршина. въ два, такъ что на ней едва двумъ челов камъ можно стоять и сид ть. Площадка эта обнесена на аршинъ высотытонкими ст нками.-Р дко когда она была прикрыта ч мъ-нибудь въ род кровли, а большею частію она была совершенно открытою и для холода, и для зноя, и для сы га, и для дождя, и для в тровъ и для всякойнепогоды. Вотъ вамъ и жилье челов ка Вожія Сгмеона. Тутъ онъ и проводилъ дни и ночи въ непрестанныхъ подвигахъ поста, молитвы и богомыслія, тутъ онъ жилъ такою святою ягазнію, такъ пламен дъ сердечною любовіюко Господу, что былъ, можно сказать, ярко горящею св чею предъ Вогомъ, въ небесахъ. Какъ .свята, удивительна и поучительна была его жизнь, это можно вид ть отчасти уже и изъ того, что ц лые полки измаильтянъ-язычниковъ, по дв сти, по триста, а иногда и по тысяч челов къ, приходившіе къ столпу Сгмеона, съ крикомъ отрекались отъ языческихъ заблужденій своихъ и своихъ отцевъ,топтали ногами идоловъ, которымъ прежде кланялись, сокрушали ихъ, и съ великою радостію сердца принимали то ученіе, которое предлагалъ имъ медоточными словами, согр тыми духомъ христіанской любви, преподобный Сгмеонъ съ своего столпа. А сколько тутъ совершалось чудесныхъ исц леній, сколько преподавалось благодатныхъ ут шеній и мудрыхъ наставленій! Подобио многоводной р к , они изливались отъ великой благодатной души преподобнаго стодпника. „Новое и чудное таинство совершалось въ наши дни, писалъ одинъ изъ многочисленныхъ учеыиковъ преподобнаго Сгмеона столпника.Ясамъ— Антоній гр шникъ и посл дн йшій изъ учениковъ его—вид лъ то, что предано письмами1 '. „0 д яніяхъ преподобнаго Сгмеона столпника хотя могу свид тельствоваться почти вс ми, говоритъ бланіенный еодоритъ кирскій, списатель его житія, но страшусь приступить къ пов ствованію, чтобъ не показались они потомкамъ баснословными и недостов рными, такъ какъ превышаютъ челов ческуюприродуа вост. ч. II, стр. 266). (М с.

Стр.4

• М сяцъ сентябрь . А какъ ?ке, думаете вы, братіе, до•стигъ преподобный Сгмеонъ такой великой святости? „Великимъ трудомъ", отв чаетъ онъ самъ за себя. Когда ему было толъко тринадцать л тъ, и онъ былъ еще простымъ, неграмотнымъ пастухомъ овецъ,— посл одного вразумительнаго случая въ храм Бояпемъ, Сгмеонъ отправился въ одно пустынное м сто и тутъ съ плачемъ молидся Господу, чтобъ Господь отжрылъ ему путь спасенія, молился и уснулъ. И вотъ, видится ему такой •сонъ: онъ будто бы начинаетъ копать ровъ, какъ бы для Фундамента какого нибудь зданія. :і Копай глубже!а слышитъ онъ откуда-то голосъ. Повинует•ся и копаетъ. Уставши отъ труда, онъ прекращаетъ работу, думая, что уже достаточно выкопалъ. Но опять оттуда же слышитъ голосъ: „копай еще тлубже!1 '" Онъ опять продолжаетъ копать. И въ третій разъ взываетъ къ нему тотъ же го^осъ, возбуждая его жъ труду. Наконецъ таинственный годосъ его останавливаетъ и говоритъ: „довольно уже, а теперь если хочешь созидать, созидай, трудясь прилежно: ибо безъ труда ни въ чемъ не усп - ешь". И стадъ трудиться посл этого рабъ Вожій Сгмеонъ надъ спасеніемъ своей души, и такъ трудился, какъ немногіе трудились изъ величайшихъ подвижниковъ. Постоянно работая духомъ, сл дя неусыпно за внутренними помыслами своей души, Стмеонъ много трудидся и надъ обуздываніемъ своего т ла: то онъ обвязывалъ себя тяжелыми веригами, отъ чего д лались •страшныя раны, и гнило его т лсг, то •смирялъ плоть РВОЮ седмидневными, а иногда сорока-дневньши постаміг, то упражнялся въ подвиг безмолвнаго стоянія на молитв по ц лымъ нед лямъ; то жилъ въ затвор по ц - лымъ годамъ и пр. А когда онъ лодвизался на столп , сколько онъ тутъ терп лъ Христа ради и отъ нас комыхъ, и отъ дневного л тняго зноя, и отъ ночного зимняго холода, и отъ бурь, и отъ разныхъ другихъ невзгодъ! 0 подвиг чимъ сл дующее разсказываетъ блаженный еодоритъ. ^Случилось однажды, что не малая часть ст нки, которою была обнесена верхняя площадка •столпа, отвалилась, дверка въ одной дзъ этихъ ст нокъ открылась. Свято227 го въ то время можно было хорошо вид ть: и многіе вид ли, какъ по долгу святой стоялъ тутъ неподвижно, устремивъ глаза къ небу, и какъ много онъ творилъ поклоновъ во время молитвы. Одинъ изъ окружавшихъ столпъ хот лъ сосчитать, сколько онъ въ одинъ разъ д лалъ поклоновъ,— насчиталъ тысячу дв сти сорокъ четыре, а болыпе и пересталъ считать, уставши смотр ть на высоту. Но святой не изнемогалъ творить поклоны и больше: его т ло было такъ легко и одухотворено, что молитвенные поклоны не составляли для него никакого труда, или лучше, были для него обычнымъ д домъ. II. А ны, кажется, дуіиаемъ спасти свою его на столп между проДушу, сд лать ее доброю, святою, безъ всякаго труда, безъ особенныхъ заботъ... Стравная вещь- во многомъ другомъ д л ; въ устройств ли хозяйства, въ обработк ли поля, въ возд лываніи ли огорода, въ занятіяхъ ли каЕихънибудь мастерствомъ, въ воспитываніи ли д тей и пр. и пр., мы считаемъ трудъ веобходимымъ условіемъ для усп ха д ла и говоримъ: безъ труда ни въ чемъ не можетъ быть усп ха. А когда д ло касается воспитанія нашеіі души, ея улучшенія, ея усовершенствованія, ея саасенія,—мы думаемъ, что это само собою д лается. Живи, какъ яшвется, и только; думать о спасеніи души, объ этомъ важн йшемъ д л нашей жизни, или лучше задуматься надъ своею душою, трудиться вадъ нею, — трудиться съ постоянствомъ, съ терп віемъ, ~ д ло какъ будто лишнее и не подходящее. Молиться подолыпе съ аокдонами дома, ходить въ храмъ Вожій почаще,, стоять въ немъ подолыпе да повнимательн е, молиться тутъ съ поклонами, поститься построже во славу Вожію въ дни положенные церковью, сл дить за своими дурньіыи привычками и бороться съ ними, распиная плоть свою со страстьми и похотьми, и пр. и пр., мы считаемъ для себя трудомъ почти не посильнымъ... Отсюда и выходитъ, что душа наша остается и невозд - ланною и незас янною нивою, какъ поле у л ниваго хозяина, или какъ огородъ у небрежной хозяйки, а потому и безплодною. III. Вудемъ помнить твердо, братіе, святое правило, вразумившее на всю 15*

Стр.5

М сяц ^ ноябрь . ку пресвитеръ ІОСИФЪ И діаконъ Аиалъ. Мучили и ихъ, когда они отказались поклониться солнцу и огню, говоря: „мы не настолько сл пы, чтобы кланяться твари11 , и посадили въ темницу. Посл еще не одинъ разъ пытались заставить святыхъ изм нить Хрйсту и жестоко мучили за непреклонность. Наконецъ, побили ихъ камнями. Чтобы христіане не погребли т ла мучениковъ, приставлена была стража; но сд лалась страшная гроза, й молнія поразила стражей. Т ла же святыхъ Господь Самъ сокрылъ (Ч. М.).. II. Въ день памяти свв. мучениковъ Акепсима, ІосиФа пресвитера и Аи ала діакона, убитыхъ камнями по повел нію безчелов чныхъ мучителей, побес дуемъ, братія, объ убійств челов ка и разныхъ видахъ этого ужаснаго гр ха, запрещаемаго шестою запов дію закона Божія: „не убій!" а) Первоначальная ц ль запов ди — не убій—внушеніе почтенія къ челов ческой жизни. Челов къ для челов ка—священная вещь или, лучше сказать, долженъ бы быть священной вещью.' Но такъ какъ наклонности къ себялюбію каждаго челов ка д лаютъ для себя идоломъ, то поэтому жизнь челов ка должна быть священна въ глазахъ другого. Истинные христіане всегда такъ и разсуждаютъ. Въ Кита , въ Дагоме и во вс хъ нехристіанскихъ и развращеняых странахъ челов ческая жизнь совершенно не ц нится. Римляне охотео собирались ц лыми толпами въ амФитеатръ, чтобы посмотр ть, какъ сидьные юноши разрубали другъ друга на кускидля ихъ забавы. Въ христіанскихъ же земляхъ она безконечно дорога. Господь об щаетъ взыскать даже со зв рей за пролитую кровь челов ка: Онъ ли не взыщетъ за кровь челов ка, вопіющую объ отмщеніи? Вси бо пріемшіи ножз, ножемъ погибнутз: какъ часто это сбывается! Только самые неразвитые народы или самые низкіе и порочные люди не заботятся о погибающемъ, если эта гибель не причиняетъ имъ самимъ вреда. Шестая запов дь на ряду съ отеческимъ отношеніемъ Вога къ людямъ устанавливаетъ братство челов ка. Главньшъ образомъ она запрещаетъ свое507 вольное отнятіе челов ческой жизни. Царствія Вожія не насл дуетъ убійца^ если не покается истиннымъ христіанскимъ покаяніемъ. 6} Излишне говорить о поединкахъ: ить безсмысленность и гр ховность ясны теперь кая дому христіанину. Полное непониманіе духа христіанской любви и извращенное понятіе о чести и способахъ ее возстановить—вотъ печальная почва поединковъ.. в) Что смыслъ шестой запов ди запрещаетъ самоубійство — очевидно, и даже лучшіе изъ язычниковъ понимали, что законъ в чнаго Господа былъ противъ самоубійства. Но это отчаяніе безв - рія, это отреченіе отъ единственнаго и священнаго Вожія дара, это дерзаовенное вступленіе за рубежъ земной жизни есть явленіе крайне печальное. В равъ Вога—живая икр пкая—и въ загробную жизнь вотъ средства противъ самоубійства. Прежде самоубійство было явленіемъ крайне р дкимъ. Въ теченіе четырехъ тысячел тій исторіи ветхаго зав та упоминается лишь о трехъ самоубійствахъ. г) ненависть есть одинъ изъ весьма распространенныхъ видовъ убійства. Приаомните только слова св. ап. Іоанна: „всякій,ненавидящій брата своего, есть челов коубійца" (Іоан. 3,15)-,или вспомните о словахъ I. Христа: „вы сдышали, что сказано древнимъ: не убпвай... А Я говорю вамъ, что всякій гн вающійся на брата—подлежитъ судуІС (Мат . 5, 21 и 22). Самый даже языкъ является в скимъ сви • д телемъ распространенностя этогопреступленія, такъ какъ существуетъ чрезвычайное разнообразіе словъ, обозначающихъ дурныя страсти, которыя являются зачатками преступленія и убійства. Злость, ярость, гн въ, изступленіе, легкомысліе, месть, ссоры, сварливость, соперничество, упрямство, злорадство, враждебность, злопамятность, ненависть, недоброжелательность, непріязнь, зависть, ревность, крамола, досада, строптивость, нетерпимость, желчность, презр ніе, отвращеніе, омерз - ніе, челов коненавистничество -- вс эти и подобныя имъ обозначенія, составляющія прискорбный переченьпроявленій ненавирти, указываіотъ на то ужасное разнообразіе видовъ, которые принимаетъ на себя это огромное и

Стр.1

508 М сяц ъ ноябрь . многоголовое чудовище. Они вс — виды раздраженнаго себялюбія. Какъ часто набдюдали мы ихъ и какъ часто страдали отъ нихъ! Яо кто же изъ насъ вполн свободенъ отъ того или другого вида этихъ смертныхъ гр ховъ, столь обычныхъ и столь живучихъ? Накъ многіе, напр., чуть не гордятся т нъ, что они легко раздражаются. Онидумаютъ, что этоуказываетъ на величіе ихъ духа, между т мъ какъ это обнаруживаетъ лишь ихъ гордость и несдержанность. Какъ часто отравлялась жизнь злобнымъ письмомъ, и согласіе и золотое спокойствіе изгонялись изъ семей однимъ необдуманнымъ словомъ! Какъ правъ былъ премудрый Соломонъ, говоря: Это то, что щл называемъ „ледъять злобу". дорог и нимъи тою". Иногда это ковчается слабой досадой, но иногда ово обращается въ злобвую месть, д лающую изъ людей жестокихъ безумцевъ Но смыслъ этой запов ди говоритъ: „не мсти за себя и не давай м ста гв ву". „Д лай добро венавидящимъ тебя". Вотъ возвышевное ученіе евавгеліяі -. „я еще не расплатился съ -, пя отплачу ему тою же монеПередъ вами прим ръ Вожествевваго Учителя вашего и Спасителя: будучи оскорбляемъ, Онъ ве отв чалъ ва оскорблевія- будучи пресл дуемъ, Онъ не грозилъ, во предалъ Себя вол Tore, Кто судитъ праведво. Какъ хорошо вс мы знаемъ эти истины и какъ часто уклоняемся отъ вихъ лукавымъ самообманываніемъ нашихъ сердецъ! He показываетъ ли намъ притча о вемилосердомъ заимодавц (Мат . 18, .21—35), что непрощающему не простится, и не предостерегаетъ ли ова насъ, чтобы мы не душили своего раба должника, требуя отъ вего долгъ? Къ этимъ недостаткамъ близка и дурная страсть зависти. Мелочные люди съ легко раздражаемой гордостью не могутъ вьшосить, если кого предпочитаютъ имъ, или кто-нибудь превосходитъ ихъ. Когда челов къ хотя на милліонную часть вершка возвышается надъ раввыми себ , то сколько нападокъ приходится ему выносить- его стараются привизить, употребить во зло его доп1гн въ гн здится въ сердц глупыхъ". Накъ часто приходится слышать такія р - ччи: „я ему отплачу"; „я ставу ему на в ріе. И если какой злобаый клеветвикъ, чтобы уронить его достоинство, распространитъ про него язвительную насм шку,—то его имя начиааетъ чаще упомиваться, и двадцатъ устъ съ ядовитой радостью развосятъ эту васм шку! И эта зависть переходитъ въ вева висть, злобу, челов ковевавистниче ство Но вс эти чувства, какъ ска залъ I. Христосъ, раваосильвы убійству. Ови приводятъ челов ка къ заслужевяому имъ самимъ несчастію, какъ наказанію Вога. Ови охватываютъ и опутываютъ душу, и ваполвяютъ ее страданіемъ и тоской. Зависть—это в что въ род адскаго огвя, который, какъ и подземвые огни, нельзя потушить. д) Соблазнъ ко гр ху—есть также величайшее преступленіе противъ шестой запов ди, ибо чрезъ него можетъ быть погублена душа для в чной жизни. На стравицахъ мвогихъ издавій людей вев рующихъ I. Христосъ сяова распинается, и Его печальвое лицо взираетъ съ креста на то же самое и Ьпустя почти дв тысячи л тъ посл Его страдавій. Какъ мвого, братія, изъ насъ такихъ, которые, ве давая себ отчета въ своихъ словахъ, совершали гр хъ. Ставить камви преткновевія ва пути неопытваго, — соблазвять слабаго ва путь вечестія или порока, — быть для другихъ искусителемъ, — смущать души, ради которыхъ Спаситель привялъ смерть—вотъ гибельв йшія преступлевія для челов ка! Кто даетъ вредвую книгу младшему и слаб йшему,—квигу, которая въ десять миаутъ погубитъ его:, кто для своего товарища, котораго оаъ аазываетъ своимъ другомъ, является путеводителемъ къ гр ху, кто первый бросаетъ с мева ада въ душу одвого изъ мевыыихъ братьетъ Христа', кто ведетъ другого ва самый край пропасти, уча его лгать или предаваться азартной игр , или пьявству, или разрушать лучшіе задатки его природы, можетъ быть въ глазахъ Бога хуже убійцъ, которыхъ в щаютъ за преступленіе. (См. Дух. вравств. бес ды Фар—а). Вс запов ди Вога связавы одва съ другой. Нарушая одву изъ вихъ, часто варушаютъ ихъ вс . He одивъ

Стр.2

М сяц ^ ноябрь . лжецъ, но и пріобр вшій свое богатство, запятнанное убійствомъ чьеголибо добраго имени, или соблазнитель, вращающійся иногда даже въ высшихъ кругахъ общества—предъ глазами Bora убійца. Воздаяніе Господа за убійство не пройдетъ мимо него. е) Всякое себялюбивое, преступное, прит сняющее другихъ занятіе предъ глазами Бога — убійство. Оно можетъ сд дать милліонеромъ или вельмо?кей, но какъ истинно то, что Вогъ все зданіе общественнаго строя основываетъ на краеугольномъ камн христіанской любви, такъ истинно и то; что духъ Каина пребываетъ въ т хъ, кто процв таетъ на счетъ б дствій своихъ братьевълюдей. По древнимъ законамъ левитовъ, если волъ, изв стный своею бодливостью, бросался кого забодать, то собственника вола предавали смерти. ж) Брат.-христіане! не забудемъ напомнить ваиъ. что даже холодное равнодушіе и безучастность къ б дствію людей заключаетъ въ себ родъ убійства. Священникъ и левитъ были т ми же убійцами для несчастнаго израненнаго собрата челов ка, о которомъ говорится въ изв стной евангельской притч , котораго они оставили лежать на дорог , какъ будто бы онъ ихъ не касался, и все это дишь потому, что они придерживались разныхъ обрядностей и не ликій. Преподобн. Іоанникій Ве(Гр хд зависти). I. Преподобный Іоанникій, память коего совершается нын , жилъ во 2-й половин IX в ка no Р. Христов въ Греціи и первое время проведъ на царской служб въ воинскомъ званіи. Онъ былъ сначала зараженъ ересію иконоборческою, но обличенный однимъ прозорливымъ инокомъ, жившимъ на Олимпійской гор , оставилъ ересь и всю суету міра, удалился на эту гору и зд сь неослабною борьбою съ своими страстями, неусыпными трудами, бд ніемъ и молитвою достигъ святости и прославился какъ великій подвижникъ и чудотворецъ. Много народу приходило къ святому подвижнику для назиданія и испрошенія у 509 сходились во взглядахъ на жертвоприношенія. з) Если мы обращаемся съ к мъ - либо дерзко или презрительно, если мы причиняемъ какой-либо вредъ его жизни, лишаемъ его благополучія, то мы также нарушаемъ духъ шестой запов ди. Но мы нарушаемъ его и тогда, когда соглашаемся съ такимъ обращеніемъ, не возстаемъ противъ него, не стараеыся изъ вс хъ силъ исправить безчисденныя несправедливости. причиняемыя всюдудюдьми своимъже братьямъ, если мы не заботимся о б дномъ, если мы не посвящаемъ части своей жизни на д ла, угодныя Господу, если мы не любимъ своихъ ближнихъ, какъ самихъ себя. III. Вратіе-христіане! Вудемъ молить Господа, дабы Онъ, по Своей милости, послалъ намъ въ наши сердца духъ христіанской любви, чтобы при св т его мы пров ршш всю нашу жизнь и ири этомъ яркомъ св т могли бы судить самихъ себя, для того, чтобы намъ не пришлось испытать слишкомъ поздно страшное изреченіе: „всякій, ненавидящій брата своего, есть челов коубійца- а вы знаете, что никакой челов коубійца не им етъ жизни в чной, въ немъ пребывающей11 (1 Іоан. 3,15). (Составилъ священникъ Григорій Дьяченко по указ. источн.). Четверты й день. него святыхъ его молитвъ и ходатайства предъ Вогомъ, — много духовныхъ щедротъ и благод яній изливалось отъ преподобнаго. Еще въ самомъ начал своего подвижничества, встр тивъ двухъ пустынныхъ иноковъ, преподобный Іоанникій получилъ отъ нихъ, вм ст съ молитвеннымъ благословеніемъ на подвигъ, и пророческое предостережеше, что къ концу житія ему будетъ учинено искушеніе отъ завистливыхъ людей. Это д йствительно и случилось. На той же Олимпійской гор пребывалъ въ иноческихъ подвигахъ другой подвижникъ, по имени ЕпиФаній. Слыша о возрастающей слав препод. Іоанникія, ЕпиФаній позавидовалъ ему л умыслилъ погубить его. Однажды во время бездождія, когда вся растительность на гор высохла и вокругъ кел

Стр.3

510 М сяцт з ноябрь . діи Іоанникія было много сухихъ деревьевъ, ЕпиФаній поджогъ сухую траву внизу горы и вся горя быстро воспламенилась. Одному только Вогу былъ обязанъ препод. Іоанникій своимъ спасеніемъ: не только онъ самъ не пострадалъ, но и его келлія чудеснымъ образомъ осталась невредима среди пламени. Кроткій и незлобивый Іоаыникій, желая узнать причину гн ва ЕпиФаніева и чтобы испросить у него прощеніе, если въ чемъ нибудь онъ согр шилъ предъ нимъ, отправился къ своему злол?елателю. Какова же сила злобы, пораждаемой завистію! Увидавъ препод. Іоанникія, ЕпиФаній ударилъ его жезломъ своимъ, им вшимъ острый наконечникъ, желая убить его, но опять былъ посрамленъ Вогомъ, спасающимъ праведныхъ отъ озлобленія злыхъ чеяов ковъ. II. Видите, братіе, до какого ожесточенія можетъ довести челов ка зависть! По истин эта страсть есть самая богопротивная". в) Она есть прямая вражда на Бога, источника и подателя всякаго блага. Завидуя благополучію блигкняго, челов къ ничего себ отъ этого не пріобр таетъ: ему не пріятно самое добро, или счастіе ближияго, —• ему не желательно распространеніе въ мір. царствія Вожія, которое и состоитъ въ утвержденіи между людьми добра, сл - довательно завистливый челов къ-противникъ Самого Bora. б) Зависть есть гр хъ по преимуществу сатанинскій. Завистію діавола вошелъ въ міръ гр хъ, а съ нимъ и смерть (Прем. 2, 24). Діаволъ челов коубійца искони — и нын сод лываетъ чадами своими т хъ, которые въ зависти добру ближняго являются на сторон враговъ Вожіихъ, такъ какъ, по слову св. апостола Іоанна, „всякій ненавидящій брата своего есть челов коубійца (1 Іоан. 3, 15) и онъ подобеЕъ Еаину, который былъ отъ лукаваго и убилъ брата своего: а за что убилъ его? за то, что д ла его были злы, a д ла брата его праведныІС (ст. 12). Врагами Божіими и Вогоубійцами сд - лалисъ іудейскіе стар йшгты такъ же по зависти къ I. Христу, Котораго ученіе, чудеса и вся жизнь располагала весь народъ уважать Его бол е, нежели ихъ. Я сколько зла всегда д - лала зависть въ мір ! сколько погиблр отъ нея людей благородныхъ, славныхъ своими великими д яніями на пользу челов чества! в) Зависть есть гибельная язва для общества. Только тамъ, гд въ общественыыхъ отношеніяхъ царствуетъ любовь, которая „есть союзъ совершенства" (Кол. 3, 14), гд дарованія и труды на пользу общую поддершиваются общимъ уваженіемъ и не дается зависти людской возможности злод йствовать, только тамъ возможно счастіе и процв таніе общества. „Гд зависть и сварливость, тамъ неустройство и все худое"' (Іак. 3, 16), говоритъ св. апостолъ Іаковъ. (См. № 42 „Моск. Епарх. В д.а 1879 г.). ды на дорог г) Приведемъ зд сь одинъ весьма назидательный разсказъ о гибельности зтого порока. Три путешественника нашли однаждрагоц нную находку. Надлежало разд лить ее поровну между вс ми троими- находка была такъ велика, что часть каждаго была бы весьма значительна. Но діаволъ тотчасъ явился съ своими спутникамн— духомъ зависти, коварства и жадности. Полюбовавшись своею находкою, путешествегшики с ли отдохнуть, чтобы подкр пить себя пищею, но каждый думалъ не о лищ , a о томъ, какъ бы одному завлад ть сокровищемъ. Нужно было Еому-нибудъ изъ нихъ сходить въ бдижайшій городъ, чтобы купить припасовъ для ихъ об - да. Одинъ отправился. Двое, оставшіеся на м ст , согласились убиті. третьяго, когда онъ возвратится, чтобы разд лить между собою часть его. Между т мъ отправившійся за припасами отравилъ ихъ ядомъ, чтобы, по смерти обоихъ товарищей, богатства остались ему одному. Когда онъ возвратидся,то немедленно убитъ былъ своими спутниками, которые, по въ принесенной имъ пищи, оба умерли. А драгоц нная яаходка осталась на м ст ждать другихъ подобныхъ безумцевъ, или руки бол е достойной. Подобнымъ образомъ діаволъ губитъ даже такихъ людей, которые устрашались бы одной мысли объ убійств ближняго. Вс мъ открыто попршце служеиія обществу, вс мъ доступно пріобр теніе средствъ къ содержанію себя честнымъ трудомъ. Но діаволъ воздвигаетъ въ людяхъ страсть вла

Стр.4

М сяц ^ ноябрь . столюбія, «лаволюбія и жадности къ богатству. И вотъ ыесчастные, въ какомъ то осл пленіи, стрематся къ своей ц ли, не разбирая средствъ, толкаютъ другъ друга, роняютъ другихъ и сами падаютъ, губятъ и гибнутъ. А ц ль, къ которой стремятся •безумцы, уходитъ отъ нихъ дальше и дальше, иыогда какъ будто приближается къ нимъ, дается имъ въ руки., — но вдругъ, одно мгновеніе, — и •она исчезла изъ виду, оставивъ искателей своихъ на краю пропасти, или на самомъ дн ея. Составляется иногда какое нибудь общество, задумываетъ хорошее предпріятіе, об щаю,щее в рную пользу вс мъ и каждому. Но между д ятелями общества вознилаетъ зависть, желаніе обогатиться •одноыу на счетъ другихъ-, и вотъ — предпріятіе не удается, или удается ша время и вполовину, общество разИоуч. 1-ое. Св. Іона, архіеп. новгородекій. (0 пути ко спасенію). 1. Святый Іона, архіепископъ новгородскій, память коего совершается нын , въ мір — Іоаннъ, родился въ Новгород , въ четырнадцатомъ стол тіи, и, оставшись съ д тства сиротою, былъ отданъ въ наученіе одному діакону. Онъ больше любилъ читать священное писаніе, ч мъ играть съ товарищами д тства. Однажды мимо толпы мальчиковъ, въ числ которыхъ былъ Іоаннъ, проходилъ юродивый, Михашгь клопскій. Мальчики дергали его за одежду и бросали въ него грязью; но Іоаннъ не принимадъ въ этомъ участія. Тогда юродивый взялъ его на руки ж сказалъ: „учись прилежно, Іоаннъ. Ты будешь архіепископомъ Новгорода". ІІредсказаніе сбылось. Достигнувъ совершеннаго возраста, Іоаннъ р гішлся вступить на путь спасенія^ no которому неуклонно шелъ во всю свою жизнь- скоро онъ постригся, подъ именемъ Іоны, въ Отег нскомъ монастыр , въ 40 верстахъ отъ Новгорода и, по смерти игумена Харитона, былъ избранъ въ настоятели. А когда скончался новгородскій архіепископъ Ев имій, то Іона, прославленный благочестіемъ, былъ 51 строивается и польза его улетаетъ на в теръ, достается другому, о которомъ лрежде и не думали, или котораго именно обыануть и обид ть хот ли. (..Духовн. бес.а , т. XYI, стр. 559-560). Ш. Будемъ же, возлюбленные братіе, оберегать свою душу отъ зависти, какъ отъ гибельной заразы, мучительной для насъ самихъ, богопротивной и вредной для общаго блага! Бол е всего да держимся любви (1 Кор. 14, 1), которая можетъ быть единственно в рнымъ противоядіемъ зависти, потому что г любы не завидитъ... не мщетъ своихъ си, не мыслитъ зла1 ' (1 Кор. 13, 4), сл довательно любовь во всемъ противоположна зависти и р шительно изгоняетъ ее изъ сердца челов ческаго. Аминь. (Свящ. Гр. Дьачеыко). П я т ы й Д е н ь. избранъ въ преемшши ему. Сд лавпшсь владыкою Новгорода, Іона ревностно служилъ благу церкви, давалт. вс мъ равный и правый судъ, защищалъ слабыхъ и помогалъ б днымъ. Св. Іона 30 л тъ правилъ новгородской паствой и оставидъ по себ добрую память. Іона скончался въ гдубокой старости, въ 1470 году, и погребенъ въ Отенской обители, въ церкви святаго Іоанна Предтечи. Впосл дствіи его т ло прославлено нетл ніемъ. II. Мы сказали, что св. Іона, достигыувъ совершеннол тія, вступилъ на путь спасеыія, по которому и шелъ неуклонно во всю свою жизнь. Ч мъ же и какъ можно спастись и намъ? а) Кто хочетъ спастись, тотъ долженъ принадлежать едикой святой православной церкви, быть ея в рнымъ сыкомъ, во всемъ покоряться ея установленіямъ, какъ то: поститься, ходить въ храмъ Божій, почитать духовныхъ пастырей, и т. д. Если кто не повинуется церкви, если кто по духу противленія или гордости отд лился отъ церкви, если кто раскольникъ: то, сколько бы онъ ни клалъ поклоновъ, сколько бы ни постился, сколько бы ни молился, ему не сластись. Господь сравнидъ неповинующагося церкви съ идолопоклонникомъ: агце кто щерковь преслушаетъ., сказалъ

Стр.5

794 М ся ц ъ д кабрь . да произошла отъ гр ха; она есть знакъ нашего паденія, знакъ нашего гр ха. Посл этого заботиться о щегольств въ одежд , сд лать ее красивою, значитъ любоваться знаменіемъ гр ха, превозноситься паденіеі іъ. Дал е, страсть къ нарядамъ доводитъ людей часто до тяжкихъ гр ховъ. Когда ты им ешь пристрастіе къ нарядамъ и видишь лучше себя од тую, то сердце твое разжигается завистію. Когда над нешь одежду врасивую, то сердце твое заражается гордостію; въ красивой одежд ты считаешь себя лучше другихъ, съ презр ніемъ смотришь на т хъ, которые од ты хуже тебя, выражаешь свою надменность гордою поступью, презрительныши взгдядами, холодньшъ обращеніемъ съ ближними, гордымъ стояніемъ въ храм Божіемъ и другими богопротивными д йствіями; такимъ образомъ, твоею душою, овлад ваютъ два тяжкихъ, смертныхъ гр ха: гордость и зависть. А иногда къ этимъ двумъ гр хамъ присоединяется обмавъ,' потому что нер дко ты тайно копишь деньги отъ муіка, отъ отца, матери, чтобы употребить ихъ на наряды. A сколько бываетъ весогласій, ссоръ и брааи въ домахъ, гд женщина увлечева страстію къ щегольству, гд женщина требуетъ отъ своего мужа только одного—чтобъ овъ, гд хот лъ, добылъ ей девегъ на варяды: у такихъ людей дома, даже подъ великіе праздники, превращаются въ дома плача й непримиримой вражды, у такихъ людей праздникъ не въ праздникъ, торжество не въ торжествсг, бываетъ также, что такая жена расточаетъ им віе мужа, пріобр таемое великими трудами и заботами, даже доводитъ его до разоревія, повергаетъ въ долги и ставитъ въ необходимость совершать разныя веправды, какъ-то: обманъ въ торговл , мздоимство и прит свеніе людей б двыхъ, завлад вать даже имуществомъ вдовъ и сиротъ. На комъ Господь Вогъ взыщетъ такіетр хи, какъ не на женахъ, увлеченвыхъ страстію къ нарядамъ! б) По прим ру св. Василія Великаго будемъ, бр., хранить съ св. православною церковію единомысліе въ в р , и въ томъ случа , если бы за это намъ пришлось и пострадауь. Тогда наша ввутренняя духовная -жизвь будетъ представлять чудвую гармонію чистыхъ понятій и подвиговъ добра, такъ какъ изв стно, что наширелигіозныя в ровавія им ютъ неотразимое вліявіе на всю нашу д - ятельность въ самыхъ разнообразныхъ ея проявленіяхъ, на вс наши отношевія къ семь , обществу, государству. Какъ же намъ, спросите вы, сберечь себя отъ разномыслія съ св. православною церковію при ногущихъ встр титься очень неблагопріятныхъ вліяніяхъ и обстоятельствахъ? аа) Прежде всего—повиновеніемъ, безусловнымъ подчиненіемъ себя руководству св. православной церкви, которая одна православно хранитъ Богооткровевное учевіе, и въ которой одной спасевіе наше. бб)3ач і іъистинною,христіанскою любовію другъ къ другу, о чемъ вы такъ часто слышите напоминавіе и на Вожественной литургіи. Возлюбимъ другъ друга, взываеть къ намъ священнод йствующій, да единомысліемъ испов мы Отца п Сына и Св. Духа. Гд любовь, тамъ н тъ разномыслія и раздора. Сила любви въ своихъ д йствіяхъ веобъятыа. Любы, говоритъ апостолъ, долгстерпптз, милосердствуетя: любы не завидитъ. нв щіевозносится, пе ъордится, не безчгтствуетъ, не ищетъ своихъ си, не раздражается^ не мыслитд зщ, не радуется о неправд ^радуется же о истгт ; вся покрываетъ, всему в ру емлетъ. вся уповаеіт, вся терпитъ; любы тіколпже отпадаетъ (1 Кор. 13, 4—8). вв) Наконецъ единомысліе въ в р достигается молитвою.Молитвапривлекаетъ небесную помощь, молитва ввоситъ въ душу миръ, укрощаетъ страсти—главв йшую причину несогласій и вражды в) Наконецъ третій урокъ, который мы получаемъ изъ жизни свят. Василія Великаго, тотъ, что и мы, по прми ру сего великаго святителя, должны непрем нно готовиться къ исходу изъ сей временной жизни и переходу въ жизнь загробную. Къ этому побуждаетъ слово Божіе: будгіте готр.вщ яко, въ онь owe часъ не мниШе* Сыно челов ческій птидетъ (Мат . 24, 44). Подобнымъ образомъ и св. ошцы иаставляютъ. Такъ св. I. Златоустъ говоритъ: „для того Вогъ оставилъ намъ неизв стнымъ девь смерти нашей, дабы мы, ради неизв стности ковца нашей жизви, всегда себя содержали въ доброд тели" (Вес д. 4, на посл. къ Евр.). „Для того Вогъ трудную и тяжелую вамъ далъ жизаь, дабы мы иастоящею скорбію возбуя{даемы

Стр.1

М сяц ъ декабрь . -были къ желанію будущихъ благъ". (Бес д. 6-я кь народг/ Антіохтскому). „Смерть не есть зло, но худая смерть— злоа (Бес д. 35 на Мат .). „Такъ какъ жилище наше есть на небеси, то мы всегда должны себя приготовлять къ лсшествію отсюда, и туда вс блага предпосылать, дабы не потерять оныхъ1с . (Бес д. 12 на Мат .). Св. Тихонъ задонскій пишетъ: „приготовленіе къ смерти не иное что есть, какъ истинное покаяніе... Многіе нын шняго в ка люди то до бол зни, то до старости, то до смерти - отлагаютъ покаяніе. Отлаганіе сіе есть гр хъ тяжкій и прелесть діавольская. Гр хд і яжкш: ибо вто — знакъ крайняго о спасеніи нерад нія, и сна гр ховнаго. Лрелестъ діавольская: ибо такъ іонъ помрачаетъ душевныя наши очи, чтобы не вид ть намъ отъ того посл дующей душевной пагубы." Этотъ же святитель указываетъ сл дующія пособія для пртотовленія къ смерти: • 1) „Помнить, что сл дуетъ необходимо умереть, а когда и гд — неизв стно. "2) Приводить на умъ осужденныхъ яа смерть узниковъ, которые съ часу на часъ ожидаютъ, когда ихъ на смерть поведутъ, — ибо и мы вс судомъ Вожіимъ къ смерти приговорены и исполненія сего приговора на всякъ день ожидать должны... 3) Умирающихъ и утопающихъ на мор вспоминатъ: въ какомъ страх , смятеніи и т снот они находшшсь тогда, знаютъ вид вшіе сіе. 4) Твердо держать, что и теб тоже аюягетъ случиться, что другимъ случисвои 795 лось. Многіе нечаянно въ вод утонули, и теб то же случиться можетъ. Многихъ живыхъ земля пожерла, и теб то же случиться можетъ. Многіе громомъ и молніею поражены, и теб то нсе можетъ случиться. Многіе спя не востали отъ сна, и ты себ того же ожидай. Многіе сидя, ходя, об дая скончали житіе свое^итытому же случаю подлежишь... А что теб до сего времени ничего подобнаго не случилось, то приписывай благости Божіей, на покаяніе тебя ведущей, и за сіе весьма благодари Вога, что Онъ милосердіемъ Своимъ въ такіе случаи впасть теб не попустилъ, a впредь бойся и осмотрительно поступай... Отъ б дствій нныхъ учись огторожн е поступать и внимай себ . Ибо столько почти смертей, сколько — людей. Одинаковымъ образомъ вс рождаемся, а умираемъ—различнымъ. He такъ теб въ самомъ приход будетъ страшна смерть, когда ее на всякъ день и часъ будешь ожидать- такъ точно, какъ не страшенъ бываетъ непріятель, котораго нападенія всегда ожидали. Помни, что безчисленнымъ смертнымъ случаямъ подлежишь-, a когда, и какъ, и гд умереть, судъ Вожій сіе сокрылъ." (Твор. св. Тихона з.). Братіе-христіане! Выть можетъ этотъ день—посл дній въ этомъ году—будетъ для н которыхъ посл днимъ въ ихъ земной жизни. Посему -HenpecTanHO будемъ помнить о смерти. III. Молитвами св. Василія Великаго да даруетъ намъ Господь благодатную помощь запечатл ть въ нашемъ сердц спасительные уроки изъ его святой жйзни! (Свящ. Гр. Дъяченко). КОНЕЦЪ ВТОРОГО И ПОСЛ ДНЯГО TOMA.

Стр.2