КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ Андрей Афанасьев НЕБЕСНЫЕ ЛИКИ ЗЕМНЫХ ВЛАДЫК∗ Традиция изображать правителей святыми и даже уподоблять их богам существует с древности. <...> История российского Нового времени с хорошо знакомыми персонажами позволяет рассмотреть примеры такого уподобления, а также подумать о причинах, по которым одни царственные особы удостаивались такого уподобления, а другие нет. <...> Православная традиция не приемлет обожествления человека, исключает уподобление его Богу. <...> Реальная жизнь мирится с фактами изображения Господа и небесных сил в портретном сходстве с земными владыками. <...> А как это назвать, если не попыткой обожествления? <...> Эпоха Нового времени в России начинается с царствования Петра Великого, который «поднял на дыбы» огромную страну. <...> Однако икон Спасителя или ангелов с лицом Петра нет и быть не могло. <...> Петровские всешутейные соборы с болезненной пародией на церковь рождали в религиозном сознании мысли не о Христе, а об антихристе. <...> Беззаконное Петровское время, нравственная смута в период царствования Анны Иоанновны сменились некоторым упорядочением жизни при Елизавете и триумфом дворянских вольностей ∗ Афанасьев А. <...> Небесные лики земных владык // Антиквариат, предметы искусства и коллекционирования. <...> Любовь и верность монарху обрели в годы ее правления не только политический, но и вполне человеческий смысл. <...> Облик Екатерины не обладал какими-то яркими особенностями. <...> Правильное полное лицо, скорее скрывающее, чем выдающее характер и ум, по-видимому, нелегко давалось даже хорошим портретистам. <...> Каждый художник видел Екатерину иначе чем другой. <...> И все же когда великоустюгский мастер Козьма Волков написал икону Богородицы, для его современников было очевидно ее портретное сходство с императрицей. <...> Остается открытым вопрос, насколько это впечатление соответствовало замыслу художника. <...> Одно очевидно: общее мнение о Екатерине не противоречило идее изображения ее как надмирного существа <...>