БИБЛИОГРАФИЯ первая часть его книги этому яркое свидетельство. <...> Но его построения остаются подлинно христианскими только до того момента, пока он говорит о божественном в человеке. <...> И эти его построения зачастую кажутся очень убедительными, т. к. они онтологически верны, они воистину соответствуют человеческой природе, природе Николая Бердяева. <...> Бог Бердяеву необходим, но Бог у него является, главным образом, средством (разумеется, неосознанным), придающим большую цену человеку. <...> Поэтому и ощущается такое противоречие между духовными и чисто историческими построениями Бердяева. <...> Он не в состоянии установить связь между этими двумя планами, ибо чтобы проследить действия христианского Бога в истории, нужно признать Его не только своим Богом, но и Богом Авраама, Исаака и Иакова, Богом —• Творцом, в Которого верят и Которому молятся, а не лишь исходной точкой собственного я. <...> Отсутствие понятия у Бердяева отношений между Богом и человеком как между Творцом и тварью не позволяет его до конца признать христианским философом и считать его историософские взгляды всецело христианскими. <...> ФУТУРОЛОГИЯ Интерес к предсказаниям или провидению будущего так же стар, как и сама культура человечества. <...> Но если, начиная с древнейших времен и до начала нового времени, это было областью жрецов, оракулов, кудесников, ворожей и «ясновидящих», то в новое время положение резко меняется: на передний план выходят сначала философско-социальные утопии (вспомним Томаса Мора, название труда которого «Утопия» приобрело нарицательное значение). <...> Уже в XIX веке предсказания будущего переносятся в область научно-технической фантастики. <...> Следует сказать, что эти предсказания и предвидения будущего, делавшиеся на основе свободного полета мысли, в значи181 ГРАНИ № 95 тельной мере оправдались. <...> А технические «фантазии» Жюля Верна практически осуществились (в иных же случаях были и превзойдены) к середине XX века. <...> Но существенно положение <...>