ВЫШЕСЛАВЦЕВА Рассматривается проблема Богочеловека, характерная для русской религиозной философии, ее решения в творчестве оригинального мыслителя первой половины XX в. <...> На основе анализа наследия философа раскрывается его этико-антропологическая концепция, в центре которой человек как сложная система, микрокосм, где определяющее значение имеет сфера бессознательного (Эрос), интерпретируемая как хаос, преобразуемый верой в Бога, и сфера Самости – уникальный и таинственный элемент личности, отражающий его богоподобие. <...> Одной из характерных черт русской философии рубежа ХХ–ХIХ вв., отражающих ее своеобразие как оригинальной национальной философской школы, явилось «особое внимание к проблеме человека, поставленной в самой резкой, метафизической форме» [1, с. <...> писал: «Если уже нужно давать какие-либо общие характеристики русской философии… то я бы на первый план выдвинул антропоцентризм русских философских исканий. <...> Русская философия… больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории» [2, с. <...> На наш взгляд, «переживание агонии» является едва ли не характерной чертой русского менталитета, и вопрос о сущности человека остается актуальным и на современном этапе существования российского общества. <...> В свете возрождения национального самосознания, эмансипации его от западного влияния представляется важным выделить внутри антропологической темы те моменты, которые особенно специфичны именно для русской философии и отличают ее от западных вариантов решения проблемы человека. <...> Это касается как истоков философской антропологии, так и ее выводов, которые у многих мыслителей поражают своей парадоксальностью, своим максимализмом в требованиях к отдельному человеку. <...> Речь идет о таких особенностях, которые подчеркивают подавляющее большинство историков философии: во-первых, это связь русской мысли с религиозной стихией, со своей религиозной почвой [2, с. <...> Так, Н. О <...>