165Теория познания (история, школы и направления)
← назад
Свободный доступ
Ограниченный доступ
Автор: Коськов С. Н.
Проспект: М.
В данной монографии анализируются мировоззренческие и методологические программы, смена познавательных парадигм, когнитивных задач и ценностных установок. С расширением поля рациональности, признанием значимости социокультурного, антропологического и эволюционного подходов в научном познании на передний план выходят когнитивно-волевые аспекты теоретико-познавательных исследований на фоне формирования полинарности познавательных моделей. Автор раскрывает меру и степень человеческого присутствия в научном познании без потери статуса научности, на фоне интерпретации феномена человекомерности постнеклассической науки. Анализируется включенность в когнитивные процессы ценностно-мировоззренческих компонентов, выполнение ими не только функций регулирующих принципов, но и функций внутренних факторов развития науки. Автор представил конвенционализм как методологическую рефлексию попыток синтеза человекомерности процесса научного познания с требованиями научности к построению теоретических концепций. Именно данный подход наиболее адекватен положению дел в современном научном познании.
Предпросмотр: Конвенции и конвенционализм. Монография.pdf (0,1 Мб)
Автор: Варакин Владимир Сергеевич
Северный (Арктический) федеральный университет имени М.В. Ломоносова
Во второй части статьи авторы «собирают» уже неклассическую модель эпистемологии пещер, определяя ее парадигмальную специфику и характеризуя фундаментальный для нее аналитический подход.
Утверждается, что истоки данного типа эпистемологии пещер тоже обнаруживаются в античности, а
именно в XIII песни «Одиссеи» Гомера и экзегезе Порфирия Тирского «О пещере нимф», посвященной
соответствующему фрагменту этой песни. В отличие от классической модели неклассическая определена как взгляд-в-Запредельное. С точки зрения авторов, чувственная гомеровская пещера превращает в
базовый символ неклассической эпистемологии пещер «тьму тайны». Причем под тайной понимается
нераскрытое либо неразрешенное – то, что преобразует тьму в «прелестный мрак», т. е. в синергию
зримого и умопостигаемого. Переходы познающего в глуби́ ны «темной зоны» пещеры оборачиваются
тем, что последняя утрачивает статус Запредельного, поскольку тьма перестает быть пределом познания. Как следствие, в качестве фундаментального подхода неклассической модели неизбежно предстает
апофатический. Он связан с когнитивными науками, например с гляциоспелеологией и астробиологией.
Авторы последовательно раскрывают антропологическое и спелестологическое измерения неклассической эпистемологии пещер, акцентируя внимание на доминирующем – спелеологическом и (шире)
геологическом, которое разрастается до космического. Пещеры и другие полости внутри земной коры,
прежде всего под океаническим дном и ледниковыми слоями, рассматриваются не просто как хранители
тайны происхождения жизни на Земле, но как модели таких хранителей на других планетах Солнечной
системы и аналоги молекулярных облаков. Подчеркивается, что в силу фиксации на поиске первоначал сущего неклассическая модель сближается с ранней греческой философией, например с теориями Гераклита Эфесского. Формулируется общий для обеих частей статьи вывод: антропологическое измерение,
ключевое и для классической, и для неклассической эпистемологии пещер, указывает на динамику переозначивания роли пещеры в жизни человека.
Автор: Варакин Владимир Сергеевич
Северный (Арктический) федеральный университет имени М.В. Ломоносова
Для ранних Homo естественные пещеры служили убежищем от непогоды, для неоантропов – кратковременным жилищем, а также местом отправления культа и занятия искусством. С развитием цивилизаций пещеры стали интересовать человека, уже научившегося строить свои, искусственные, «подземелья»,
сами по себе. Философия рассматривает пещеру либо как физически невидимый пейзаж-символ, либо как
локус, объективирующий чувство непривычного, неназываемого и даже запретного. Если первый оказывается предметом классической эпистемологии пещер, то второй – предметом неклассической. В первой
части настоящей статьи предпринята попытка «собрать» классическую модель, выявить ее парадигмальные особенности и охарактеризовать базовый для нее аналитический подход. С опорой на М. Хайдеггера
подчеркивается, что предпосылки оформления классической эпистемологии пещер вызрели в античности: она восходит к притче «Символ пещеры» Платона из VII книги трактата «Государство». Понимая
пещеру как Запредельное, авторы тем самым определяют указанный тип эпистемологии пещер как взглядиз-Запредельного. Постулируется, что умозрительная платоновская пещера выдвигает в качестве основополагающего концепта классической модели «свет непотаенного», интерпретируемый как реальность
алетейи, или идеи, и противопоставляемый пустячной реальности теней. Алетейя доступна лишь верному
ви́ дению, поскольку ви́ дение, направленное на тени, есть слепота. Переходы познающего к внеположному
свету приводят к тому, что пещера перестает быть Запредельным, ибо свет оказывается пределом познания. Это позволяет считать базовым подходом для классической эпистемологии пещер катафатический.
Он сопряжен с умозрительными науками, и в первую очередь с математикой. С позиции авторов статьи,
ключевым измерением классической модели является спелестологическое. Оно фиксирует неизбежность возвращения познающего из идеального мира в проективный физический ввиду гравитационного воздействия пайдейи. Так классическая эпистемология пещер порождает неклассическую с ее доминирующим
спелеологическим измерением.
Автор: Дмитриева
Автор обращается к философским концепциям Рене Декарта, Джона Локка и Дэвида Юма с целью продемонстрировать, что вопрос об интроспекции был поставлен в эпоху Нового времени задолго до работ Вильгельма Вундта и Эдварда Титченера, хотя последние и ввели этот термин в активный научный словарь.
Автор: Садохин А. П.
ЮНИТИ-ДАНА: М.
Учебник подготовлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по дисциплине «Концепции современного естествознания», которая входит в учебные планы всех гуманитарных специальностей вузов. В работе представлена широкая панорама концепций, освещающих различные процессы и явления в живой и неживой природе, описываются современные научные методы познания мира. Основное внимание уделено рассмотрению концепций современного естествознания, имеющих важное мировоззренческое и методологическое значение.
Предпросмотр: Концепции современного естествознания. 2-е изд., перераб. и доп. Учебник. Гриф МО РФ. Гриф УМЦ Профессиональный учебник.pdf (0,7 Мб)
Автор: Мейдер В. А.
ФЛИНТА: М.
Цель учебно-методического комплекса по учебной дисциплине «Концепции
современного естествознания» — помочь студенту овладеть довольно емким
предметом, введенным в систему преподавания в высшей школе. В доходчивой и
популярной форме излагаются современные представления о развитии природы,
о структурных уровнях организации материи. Особое внимание уделяется
мировоззренческим и методологическим аспектам изучаемого курса
Работа подготовлена в соответствии с требованиями Государственного
образовательного стандарта профессионального образования по дисциплине
«Концепции современного естествознания». Помимо лекционного материала в ней содержаться планы семинарских занятий, тематика рефератов, тесты, вопросы самоконтроля, словарь основных терминов, литература.
Предпросмотр: Концепция современного естествознания (1).pdf (0,7 Мб)
Автор: Меськов
ПРОМЕДИА: М.
Прослеживается тенденция к систематическому сближению интуитивного и дедуктивного.
Автор: Меськов
ПРОМЕДИА: М.
Действительность представлений об истине как одно из условий формирования научного мировоззрения.