Национальный цифровой ресурс Руконт - межотраслевая электронная библиотека (ЭБС) на базе технологии Контекстум (всего произведений: 531542)
Консорциум Контекстум Информационная технология сбора цифрового контента
Уважаемые СТУДЕНТЫ и СОТРУДНИКИ ВУЗов, использующие нашу ЭБС. Рекомендуем использовать новую версию сайта.
  Расширенный поиск
Результаты поиска

Нашлось результатов: 62595 (1,38 сек)

Свободный доступ
Ограниченный доступ
Уточняется продление лицензии
1

ТАТАРСТАН. ПРОЦЕСС РЕИСЛАМИЗАЦИИ И СОВРЕМЕННЫЕ ТРЕНДЫ РАЗВИТИЯ МУСУЛЬМАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ [Электронный ресурс] / Дробижева [и др.] // Россия и мусульманский мир .— 2014 .— №4 .— С. 24-31 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/475344

Автор: Дробижева

Религиозное возрождение у татар, происходящее в форме реисламизации, за последнее 20-летие прошло непростой путь. В начале 1990-х – в годы кризиса идентичности советских людей, враз ставших россиянами, в условиях идеологического вакуума на постсоветском пространстве татары, как большая часть населения страны, обратились к «исконным корням народа», «вере предков»

ПРОЦЕСС РЕИСЛАМИЗАЦИИ И СОВРЕМЕННЫЕ ТРЕНДЫ РАЗВИТИЯ МУСУЛЬМАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ Религиозное возрождение <...> идентичность у татар чаще носила характер «религиозного национализма»1. <...> аргументом своей мусульманской идентичности объявлялось генетические родство – «родился мусульманином <...> идентичности в то время можно рассматривать не как возрастающую религиозную активность населения и его <...> Мусульманская идентичность татар тогда чаще имела этноконфессиональный характер, сейчас «мусульманство

2

РЕГИОНАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ИСЛАМСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В РОССИИ (НА ПРИМЕРЕ ПЕРМСКОГО КРАЯ) [Электронный ресурс] / А. Михалёва // Россия и мусульманский мир .— 2011 .— №10 .— С. 20-25 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/474677

Автор: Михалёва Альбина

Проблема соотношения исламского и регионального в сознании мусульман изначально содержит определенное противоречие – исламская идентичность в доктринальном контексте реализуется на транснациональном уровне и не должна иметь региональных измерений. С другой стороны, религия как неотъемлемая часть менталитета неизбежно реагирует на происходящие в социуме изменения.

Мусульманская идентичность опрошенных не всегда нацелена на выполнение предписанной религиозной практики <...> Kнига-Cервис» 23 мами, о его «воинствующем характере» неизбежно ведут к усилению самоидентификации в мусульманской <...> Как показывает анализ интернетпубликаций и СМИ, она продуцируется либо лидерами мусульманских общин, <...> При этом мусульманское бытие и современность не являются контртезисами. <...> С другой стороны, нельзя не отрицать, что в силу гетерогенности мусульманской уммы, достаточно широкого

3

«МЯГКАЯ ИСЛАМСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ» В СОВРЕМЕННОЙ АДЫГЕЕ [Электронный ресурс] / Бабич // Россия и мусульманский мир .— 2014 .— №4 .— С. 31-37 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/475345

Автор: Бабич

24 ноября 2012 г. состоялся очередной съезд мусульман Адыгеи и Краснодарского края в г. Майкопе. Предыдущий съезд проходил 12 ноября 2008 г. Как нам представляется, данный съезд стал «судьбоносным» для будущего возрождения ислама в Адыгее: на съезде произошла смена дальнейшей парадигмы религиозной жизни в республике. На мероприятие были приглашены 225 делегатов, но присутствовали лишь 177 человек (из числа зарегистрированных).

Мусульманская идентичность татар тогда чаще имела этноконфессиональный характер, сейчас «мусульманство <...> Гражданская, этническая и региональная идентичность: Вчера, сегодня, завтра / Рук. проекта и отв. ред <...> Современные исламские общины в Кабардино-Балкарии // Россия и мусульманский мир. – 2003. – № 7. – С. <...> Современные исламские общины в Кабардино-Балкарии // Россия и мусульманский мир. – 2003. – № 7. – С. <...> Статья предоставлена автором для публикации в бюллетене «Россия и мусульманский мир».

4

МУСУЛЬМАНСКАЯ ДИАСПОРА ВО ФРАНЦИИ: СВЕТСКАЯ ДЕМОКРАТИЯ И ИСЛАМСКАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ [Электронный ресурс] / Б. Долгов // Россия и мусульманский мир .— 2012 .— №4 .— С. 156-172 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/474982

Автор: Долгов Борис

Кризис в социально-экономической сфере во многих странах арабо-мусульманского мира, политическая нестабильность, усиление террористической активности, репрессивные действия властей – все эти явления имели одним из своих последствий миграцию отсюда значительного числа людей. Основной поток мигрантов направлялся в страны Европейского союза (ЕС), где в 2000-х годах проживало от 15 до 18 млн. мусульман. Мусульманская диаспора обладает своей собственной культурной и религиозной идентификацией.

Второе – подтвердить право каждого мусульманина самому выбирать принцип его мусульманской идентичности <...> В связи с этим признать, что мусульманская идентичность может быть как религиозной, так и только культурной <...> Так, в результате опросов, проведенных в январе 2010 г. в рамках дискуссии о национальной идентичности <...> , степень значимости для французских граждан компонентов национальной идентичности распределилась следующим <...> Такое восприятие ислама практически идентично общепринятому в европейском сообществе отношению к религии

5

ПРИЗНАНИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ: ДИСКУРСИВНЫЕ ДИСПОЗИЦИИ СИМВОЛИЧЕСКОЙ ЭЛИТЫ И ПОЛИТИЧЕСКОГО КЛАССА МУСУЛЬМАНСКОГО СООБЩЕСТВА РОССИИ [Электронный ресурс] / Кашаф, Мухетдинов // Россия и мусульманский мир .— 2014 .— №6 .— С. 29-48 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/475376

Автор: Кашаф

Дебаты о вызовах идентичности охватили большинство стран современного мира. Они превратились, по выражению американского политолога С. Хантингтона, в неотъемлемую черту нашего времени. Мало, где еще люди не задаются вопросом, что у них общего с согражданами и чем они отличаются от прочих, пересматривают свои позиции, меняют точки зрения. Кто мы такие? К какому сообществу мы принадлежим?1 Необходимость осмысления социально-политических изменений во всем их многообразии и поиска новых ресурсов развития общества, адекватных историческим вызовам, мотивирует политическую науку все чаще обращаться к категории идентичности.

Идентичность как предмет политического анализа // Политическая идентичность и политика идентичности: <...> идентичности, давшей исследователям основания говорить о мусульманском сообществе»1. <...> общероссийском масштабе члены мусульманских коллективов оказались на положении ведущих аттракторов идентичности <...> Динамизм в укреплении референтных позиций мусульманской идентичности в российском социуме отчетливо фиксируется <...> Не удивительно, что исламская идентичность политического класса мусульманских республик в последние годы

6

ГЕЛЛНЕР, «ПОТОМКИ СВЯТЫХ» И СРЕДНЯЯ АЗИЯ: МЕЖДУ ИСЛАМОМ И НАЦИОНАЛИЗМОМ [Электронный ресурс] / С. Абашин // Россия и мусульманский мир .— 2013 .— №3 .— С. 76-95 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/475156

Автор: Абашин Сергей

Ислам бросил вызов Западу. И главный признак этого – не нападения террористов-партизан на силы коалиции в Ираке, не взрывы в Испании или России, не убийства европейцев в Саудовской Аравии или Индонезии. Ислам бросил вызов на более глубинном уровне заявлениями радикальных исламских идеологов, что мусульманское общество не намерено развиваться по тому пути, который североатлантическая цивилизация предложила остальному миру как путь процветания и благоденствия. Таким образом, сомнению была подвергнута сама ценность миропорядка, который на протяжении длительного времени являлся главным экспортным продуктом Запада в другие страны.

Развивая эту идею, можно предположить, что мусульманская идентичность выступает альтернативой европейскому <...> Чтобы проверить это утверждение, я попытаюсь на конкретных примерах сравнить «мусульманскую» идентичность <...> «деревенских» святых с «национальной» идентичностью «городских». <...> Национальная идентичность членов «одной семьи» – это идентичность элиты, подкрепляемая напоминаниями <...> Второй пласт – столкновение региональных идентичностей.

7

№4 [Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология, 2017]

Тематическая направленность отражается в следующих постоянных рубриках: «Политический процесс в современной России: тенденции и перспективы", "Политические процессы в современном мире", "Актуальные вопросы политической науки".

Мусульманская политическая идентичность в современную эпоху: священный текст и социальный опыт ...... <...> Означает ли это, что ключом к пониманию и объяснению мусульманской политической идентичности является <...> Как вписывается мусульманская идентичность в современность? Какова динамика ее изменений? <...> Как и в мусульманских странах, политическая идентичность мусульман в диаспоре разнообразна. <...> Проблемы идентичности в современном египетском обществе // Россия и мусульманский мир. 2009. № 10.

Предпросмотр: Вестник Российского университета дружбы народов. Серия Политология №4 2017.pdf (0,6 Мб)
8

№2 [Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. , 2019]

На страницах журнала печатаются материалы, содержащие результаты теоретических, экспериментальных, методологических, обзорно-аналитических, прикладных и других разнообразных исследований, проводимых на факультете психологии МГУ имени М.В. Ломоносова, а также в других научных организациях и вузах

Социально-психологический анализ понятий «религиозная идентичность» и «мусульманская идентичность»; теоретический <...> Ключевые слова: религиозная идентичность, мусульманская идентичность, внутренняя религиозная ориентация <...> В современной науке отсутствует однозначная позиция относительно содержания мусульманской идентичности <...> Кудряшова считает, что мусульманская идентичность не тождественна исламской религиозной идентичности <...> Мусульманская идентичность представляет собой один из видов социальной идентичности, на формирование

Предпросмотр: Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. №2 2019.pdf (0,2 Мб)
9

№4 [Россия и мусульманский мир, 2014]

Научно-информационный бюллетень содержит материалы по текущим политическим, социальным и религиозным вопросам.

Процесс реисламизации и современные тренды развития мусульманской идентичности....................... <...> ПРОЦЕСС РЕИСЛАМИЗАЦИИ И СОВРЕМЕННЫЕ ТРЕНДЫ РАЗВИТИЯ МУСУЛЬМАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ Религиозное возрождение <...> аргументом своей мусульманской идентичности объявлялось генетические родство – «родился мусульманином <...> Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис» 25 Актуализацию мусульманской идентичности <...> Мусульманская идентичность татар тогда чаще имела этноконфессиональный характер, сейчас «мусульманство

Предпросмотр: Россия и мусульманский мир №4 2014.pdf (0,6 Мб)
10

№2 [Современное общество и право, 2018]

Журнал посвящен теоретическим вопросам и практическим аспектам государства и права. Представлены статьи по различным отраслям права: конституционному, трудовому, гражданскому, уголовному, административному и т.д.

Москва мусульманская: история и современность. Очерки. [Текст] / Ф. Асадуллин – М. <...> Мусульманская идентичность как форма «религиозного национализма» татар в контексте этносоциальных процессов <...> Москва мусульманская: история и современность. Очерки. [Текст] / Ф. Асадуллин М. <...> Мусульманская идентичность как форма «религиозного национализма» татар в контексте этносоциальных процессов <...> городской среды на основе ценностей многонационального российского общества, общероссийской гражданской идентичности

Предпросмотр: Современное общество и право №2 2018.pdf (1,2 Мб)
11

№2 [Россия и мусульманский мир, 2018]

Научно-информационный бюллетень содержит материалы по текущим политическим, социальным и религиозным вопросам.

братство», «Амурский мусульманский совет». <...> использования преимуществ приграничного расположения до вопросов безопасности, культурной памяти и идентичности <...> Ее развитие после завершения «холодной войны» отразило кризис национальной идентичности, с которым Турция <...> идентичность и бывшие османские территории. <...> Мусульмане, решившие жить в Европе, должны «европеизироваться», не теряя при этом своей идентичности.

Предпросмотр: Россия и мусульманский мир №2 2018.pdf (0,7 Мб)
12

№6 [Россия и мусульманский мир, 2014]

Научно-информационный бюллетень содержит материалы по текущим политическим, социальным и религиозным вопросам.

Признание идентичности: Дискурсивные диспозиции символической элиты и политического класса мусульманского <...> идентичности, давшей исследователям основания говорить о мусульманском сообществе»1. <...> общероссийском масштабе члены мусульманских коллективов оказались на положении ведущих аттракторов идентичности <...> Динамизм в укреплении референтных позиций мусульманской идентичности в российском социуме отчетливо фиксируется <...> Не удивительно, что исламская идентичность политического класса мусульманских республик в последние годы

Предпросмотр: Россия и мусульманский мир №6 2014.pdf (0,6 Мб)
13

№3 [Россия и мусульманский мир, 2013]

Научно-информационный бюллетень содержит материалы по текущим политическим, социальным и религиозным вопросам.

Это третье место в «рейтинге идентичностей» молодежи Юга России и меньшая выраженность этого вида идентичности <...> Развивая эту идею, можно предположить, что мусульманская идентичность выступает альтернативой европейскому <...> Чтобы проверить это утверждение, я попытаюсь на конкретных примерах сравнить «мусульманскую» идентичность <...> Национальная идентичность членов «одной семьи» – это идентичность элиты, подкрепляемая напоминаниями <...> Второй пласт – столкновение региональных идентичностей.

Предпросмотр: Россия и мусульманский мир №3 2013.pdf (0,5 Мб)
14

№4 [Россия и мусульманский мир, 2012]

Научно-информационный бюллетень содержит материалы по текущим политическим, социальным и религиозным вопросам.

Это наиболее сильная, уверенная идентичность среди других наиболее значимых идентичностей (см. табл. <...> мусульманском праве», «Мусульманская судебная система», «Роль мусульманского права в современном мире <...> и арабской идентичности. <...> Второе – подтвердить право каждого мусульманина самому выбирать принцип его мусульманской идентичности <...> В связи с этим признать, что мусульманская идентичность может быть как религиозной, так и только культурной

Предпросмотр: Россия и мусульманский мир №4 2012.pdf (0,6 Мб)
15

№4 [Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 11: Социология. Реферативный журнал, 2014]

Реферативный журнал.

Мусульманские спортсменки и хиджаб .................................................................. <...> МУСУЛЬМАНСКИЕ СПОРТСМЕНКИ И ХИДЖАБ. HARKNESS G., ISLAM S. <...> Мусульманские женщины-спортсменки испытывают давление со стороны семьи, религии и политики. <...> По мнению Ахеды Занетти, все смотрят на то, как выглядят мусульманские женщины в спорте. <...> Мусульманская идентичность и исламская практика являются центральной частью идентичности мужчин и женщин

Предпросмотр: Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 11 Социология. Реферативный журнал №4 2014.pdf (0,7 Мб)
16

ПРОБЛЕМА СВЕТСКОСТИ В СТРАНАХ «АРАБСКОГО ПРОБУЖДЕНИЯ»: ТУНИССКАЯ ВЕРСИЯ [Электронный ресурс] / Кузнецов // Вестник Московского университета. Серия 25. Международные отношения и мировая политика. .— 2013 .— №4 .— С. 39-74 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/485605

Автор: Кузнецов

Одной из наиболее дискуссионных проблем в современной науке о международных отношениях является влияние религиозного фактора, который приобрел совершенно новое звучание в свете событий «Арабского пробуждения». В статье представлены новый взгляд на взаи моотношения светской и духовной властей в арабских странах и попытка отойти от традиционных вестернизированных оценок исламской светскости и исламской религиозности. С этой целью автор обращается к анализу политико-религиозной ситуации в современном Тунисе – единственной стране «Арабского пробуждения», где продолжается демократический транзит, что подвигает представителей обоих лагерей – исламистского и светского – к постоянному диалогу и уточнению своих политических взглядов. На тунисском примере с использованием материалов полевых исследований автор ищет ответы на ключевые вопросы о том, что значит светскость в арабском мире сегодня, чего хотят светские силы и что они могут противопоставить исламистам

Народное движение, говоря об арабо-мусульманской идентичности, все же всегда подчеркивало свои насеристские <...> : «Мы подтверждаем свою приверженность арабо-мусульманской идентичности нашей страны...»15. 15 Арабский <...> Все они говорят об арабо-мусульманской идентичности Туниса, и никто не объясняет, что она должна означать <...> идентичность страны, настаивая на идентичности средиземноморской, в конечном счете, унаследованной от <...> идентичности без всякой философии».

17

№10 [Россия и мусульманский мир, 2011]

Научно-информационный бюллетень содержит материалы по текущим политическим, социальным и религиозным вопросам.

Региональное измерение исламской идентичности в России. <...> Мусульманская идентичность опрошенных не всегда нацелена на выполнение предписанной религиозной практики <...> Исламская идентичность информантов прочно переплетена с позитивной российской идентичностью. <...> Молодой человек, который всерьез занимается богословием, мусульманской юриспруденцией, мусульманской <...> Хабермаса о необходимости восприятия идентичности как проекта: «В этом смысле очень важно понять идентичность

Предпросмотр: Россия и мусульманский мир №10 2011.pdf (0,5 Мб)
18

Причерноморье в Средние века

[Б.и.]

Восьмой выпуск периодического издания «Причерноморье в Средние века» издается к XXII Международному конгрессу византиноведческих исследований (София, 2011 г.), одной из главных тем которого является история Причерноморья (Mare Nostrum/Mare Majus). По традиции сборник объединяет труды ученых Лаборатории Истории Византии и Причерноморья МГУ и их коллег и партнеров из других научных центров России и зарубежья. Для медиевистов, востоковедов, византинистов, историков России в эпоху феодализма, преподавателей, студентов гуманитарных специальностей, для всех интересующихся историей Причерноморья и Византии.

Косвенные указания на христианскую идентичность Продулии содержатся у мусульманских авторов — Ибн Биби <...> Сирийский автор описывает пример особого типа идентичности, которую я бы определил как «дуальную идентичность <...> греческой этнической идентичностью. <...> Находясь в христианской среде, такой человек идентифицирует себя с христианами, а его мусульманская идентичность <...> — мусульманская среда активирует его мусульманскую идентичность, удерживая до времени христианскую идентичность

Предпросмотр: Причерноморье в Средние века .pdf (0,4 Мб)
19

РЕЛИГИОЗНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ ИЛИ КОНФЕССИОНАЛИЗАЦИЯ СОЗНАНИЯ: К ВОПРОСУ СОВРЕМЕННОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ СИТУАЦИИ У ТАТАР [Электронный ресурс] / Мусина // Россия и мусульманский мир .— 2010 .— №7 .— С. 51-55 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/474615

Автор: Мусина

Одной из характерных черт развития России постсоветского периода является процесс так называемого «религиозного возрождения». Существуют разные точки зрения по поводу этого термина. Но даже при всей его условности и неоднозначности очевидна возрастающая социальная значимость религии. Она восстанавливает некогда утраченные ею функции – регулятивную, коммуникативную, интегративную, мировоззренческую, компенсаторную. Все активнее происходит процесс политизации религии, на рубеже 1980–1990-х годов проявившийся в использовании религии в идеологии национальных движений, других общественно-политических организаций, а позже – в государственной политике, как внутренней, так и внешней.

Ярким свидетельством процесса реисламизации является рост количества мечетей, мусульманских религиозных <...> В этих регионах на 1 января 2002 г. зарегистрировано 1755 мусульманских общин, что составляет 33,3% всех <...> Насколько религия влияет на их идентичность? <...> Каково понимание своей мусульманской идентичности у татар сегодня? <...> идентичности все больший вес приобретает религиозный компонент.

20

№2 [Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 9: Востоковедение и африканистика. Реферативный журнал, 2017]

В реферативном журнале публикуются рефераты и реферативные обзоры, отражающие мировой научно-информационный поток по проблемам истории и современности Афро-Азиатского мира. В РЖ имеется общий раздел и 2 региональных: Страны Азии и Африки; Африка. Ближний и Средний Восток, Южная, Юго-Восточная и Восточная Азия. В РЖ представлены научно-информационные материалы по таким темам как: власть, социальные отношения, экономика, международные отношения, история, культура, этнография. РЖ рассчитан на востоковедов, африканистов, историков и всех, кто интересуется новейшими исследованиями проблем Афро-Азиатского мира.

То же верно и в отношении мусульманского мира. <...> Не раз подчеркивалась мусульманская идентичность Ибн Халдуна. «Верующий или нет? <...> Множественная идентичность этого народа наиболее ярко проявляет себя в трактовке образа Чжэн Хэ – мусульманского <...> Такого рода гибкая идентичность особенно распространена среди дунган Казахстана. <...> Для них характерна некая смесь идентичностей, навязанных им извне.

Предпросмотр: Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 9 Востоковедение и африканистика. Реферативный журнал №2 2017.pdf (0,8 Мб)
21

ПРИЗНАНИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ: ДИСКУРСИВНЫЕ ДИСПОЗИЦИИ СИМВОЛИЧЕСКОЙ ЭЛИТЫ И ПОЛИТИЧЕСКОГО КЛАССА МУСУЛЬМАНСКОГО СООБЩЕСТВА РОССИИ (ПРОДОЛЖЕНИЕ) [Электронный ресурс] / Кашаф, Мухетдинов // Россия и мусульманский мир .— 2014 .— №7 .— С. 25-49 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/475392

Автор: Кашаф

В этом контексте следует внимательно отнестись к некоторым сюжетам визита президента Татарстана Р.Н. Минниханова в марте 2013 г. в Саудовскую Аравию, состоявшегося по приглашению генерального секретаря ОИС Э. Ихсаноглу. В частности, к заявлению главы республики о полезности развития исламского финансирования российской экономики, прозвучавшему в Джидде во время его встречи с президентом Исламского банка развития (ИБР) A.M. Али аль-Мадани.

идентичности для достижения общих целей и строящих свои взаимоотношения в мусульманском обществе (умме <...> Роль политического класса в формировании региональной идентичности в постсоветской России: дисс. ... <...> Формирование их мусульманской идентичности сопровождалось постоянным самосовершенствованием, обусловленным <...> Хусейном, выделяет как одну из главных причин радикализации ислама кризис идентичности общества2. <...> мусульманской культуры такой важной составляющей нашей идентичности, как русско-европейская культура.

22

МУСУЛЬМАНЕ И ИСЛАМ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ [Электронный ресурс] / Трофимова // Россия и мусульманский мир .— 2010 .— №2 .— С. 163-175 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/474541

Автор: Трофимова

В мире насчитывается более 200 млн. иммигрантов, это примерно 2,8% населения. Из них почти 15 млн. – мусульмане, проживающие в странах Евросоюза (3,3% его жителей). В США их численность в два раза меньше. Причем около 500 тыс. человек каждый год прибывают в Европу нелегально, без документов. Крупная община образовалась после Второй мировой войны, так как Европа нуждалась в трудовых ресурсах для восстановления экономики.

идентичность при заселении «чужой» территории анклавными вкраплениями. <...> Перед странами ЕС стоит сложная задача по защите своей национальной идентичности и обеспечению стабильного <...> Тяга к исламу стала выражением мусульманской идентичности, компенсацией за неспособность интегрироваться <...> В 2003 г. был создан Французский мусульманский совет, объединивший три ведущих мусульманских федерации <...> Однако многие иммигранты считают идею формирования французской идентичности односторонней и в чем-то

23

Динамика формирования национальных концепций идентичности у татар и чувашей. От конфессионального к этнонациональному доклад на научной сессии Чувашского государственного института гуманитарных наук по итогам работы за 2012 год

Автор: Егоров Николай Иванович
Чувашский государственный институт гуманитарных наук

В работе дан анализ исторической динамики различных концепций идентичности и самоидентификации двух тюркоязычных народов Среднего Поволжья - казанских татар и чувашей, имевших генетические связи с Волжскими булгарами.

новая идентичность «современной мусульманско-тюркской народности Средневолжского региона», которая « <...> В формировании у поволжских татар просвещенным мусульманским духовенством этнической идентичности специалисты <...> зарождение в Поволжье новой идеологии, формирующей у «казанцев» мусульманскую идентичность на основе <...> Динамика мусульманской идентичности казанских татар Второе важное звено в цепи современной идентичности <...> Динамика мусульманской идентичности казанских татар …… 13 2.3.

Предпросмотр: Динамика формирования национальных концепций идентичности у татар и чувашей. От конфессионального к этнонациональному.pdf (0,1 Мб)
24

ИСЛАМ ВО ФРАНЦИИ: МУСУЛЬМАНЕ И СВЕТСКАЯ РЕСПУБЛИКА [Электронный ресурс] / Долгов // Россия и мусульманский мир .— 2016 .— №4 .— С. 115-132 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/475630

Автор: Долгов

Мусульманское сообщество во Франции существует в условиях светской демократии. Франция – единственная страна Европейского союза (ЕС), которая провозглашает светскость в качестве официальной государственной идеологии

Однако в 2000-е годы обострился вопрос об исламе и его взаимоотношениях с «французской идентичностью» <...> идентичность. <...> Они рассматривают свою мусульманскую идентичность в большей степени как культурную и не связанную с религиозными <...> Во Франции продолжаются споры по поводу французской национальной идентичности и роли ислама в ней. <...> Большая часть мусульманской общины во Франции продолжает сохранять исламскую идентичность, исповедуя

25

ТУРЕЦКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В ГЕРМАНИИ И ПРОБЛЕМЫ ИНТЕГРАЦИИ ТУРОК В НЕМЕЦКОЕ ОБЩЕСТВО [Электронный ресурс] / Шлыков // Россия и мусульманский мир .— 2010 .— №9 .— С. 118-120 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/474657

Автор: Шлыков

Процесс формирования турецкой диаспоры в Германии берет своё начало 30 октября 1961 г., когда между Турцией и ФРГ было подписано соглашение, согласно которому Турция начала официально экспортировать рабочую силу в Германию с последующей ротацией. С момента подписания этого договора начался организованный массовый выезд турецких рабочих в ФРГ, а впоследствии и в другие европейские страны.

Среди турецких экспатриантов стали очень популярны мусульманские характеристики общины как формы иммигрантской <...> В то же самое время немецкие политики и СМИ начали более пристально смотреть на ислам и на мусульманские <...> По существу после 11 сентября сформировались две формы мусульманских общин и две интерпретации ислама <...> идентичности, то вторые, в первую очередь в лице Исламского общества, занимают активную позицию, расценивая <...> С ним сталкивались различные европейские и мусульманские страны в прошлом.

26

МУСУЛЬМАНСКИЙ РЕНЕССАНС ВО ФРАНЦИИ: ИТОГИ И ПЕРСПЕКТИВЫ [Электронный ресурс] / Долгов // Актуальные проблемы Европы .— 2015 .— №4 .— С. 112-140 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/474424

Автор: Долгов

В статье рассматривается эволюция мусульманского сообщества в условиях секулярного общества Франции, анализируются особенности разных направлений исламской идентичности внутри сообщества, дается обзор основных мусульманских организаций. Особое внимание уделяется активизации мусульман в общественно-политической и религиозной жизни страны и усилению влияния ислама во французском обществе

анализируются особенности разных направлений исламской идентичности внутри сообщества, дается обзор основных <...> Ключевые слова: французское мусульманское сообщество, классический ислам, исламская идентичность, коммюнoтеризм <...> идентичность. <...> Ко второй относятся девушки-подростки, проходящие период поиска своей идентичности. <...> идентичность.

27

СПИСОК СТАТЕЙ, ОПУБЛИКОВАННЫХ В БЮЛЛЕТЕНЕ «РОССИЯ И МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР» В 2014 Г. № 1 (259) – 12 (270) [Электронный ресурс] / Россия и мусульманский мир .— 2014 .— №12 .— С. 161-168 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/475313

№ 1 (259). Ю. Матвеенко. Модернизационные процессы в эпоху глобализации: Выбор стратегии для современной России; М. Яхьяев. Причины радикализации ислама в современном мире; З. Хабибуллина. Дорога в Мекку: Восстановление и развитие паломничества мусульман в постсоветской России; Г. Гузельбаева.

Процесс реисламизации и современные тренды развития мусульманской идентичности; И. Бабич. <...> Признание идентичности: Дискурсивные диспозиции символической элиты и политического класса мусульманского <...> Признание идентичности: Дискурсивные диспозиции символической элиты и политического класса мусульманского <...> В тисках идентичности: Исламские сообщества в публичном пространстве Запада и русско-мусульманского мира <...> В тисках идентичности: Исламские сообщества в публичном пространстве Запада и русско-мусульманского мира

28

Салафизм как идеологическое ядро исламистских радикальных структур [Электронный ресурс] / Красинский // Современное право .— 2015 .— №1 .— С. 129-132 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/391147

Автор: Красинский

Анализируются актуальные проблемы, связанные с усилившейся в последнее время радикализацией исламской среды. Автор исследует идеологию салафизма, показываeт экстремистскую сущность так называемого чистого ислама и предлагает комплекс мер, направленных на нейтрализацию исходящих от салафизма экстремистских угроз и недопущения радикализации представителей мусульманских общин.

количество мечетей увеличилось более чем в сто раз, открылись десятки медресе, появились многочисленные мусульманские <...> Однако процесс исламского возрождения в значительной мере омрачен распространением в мусульманском сообществе <...> Главная особенность салафизма заключается в формировании альтернативной мусульманской идентичности, усилении <...> направлены: — на разжигание религиозной розни и дестабилизацию внутриконфессиональной обстановки в мусульманской <...> Указанные меры позволят в целом нормализовать обстановку в мусульманской общине и создать эффективные

29

№4 [Вестник Московского университета. Серия 25. Международные отношения и мировая политика. , 2013]

Научное университетское издание, посвященное проблемам международных отношений и мировой политики. Тематика журнала включает теорию международных отношений и мировой политики, военно-политические, экономические, информационные аспекты международной безопасности, деятельность международных правительственных и неправительственных организаций, эволюцию мировых интеграционных процессов, проблемы комплексного регионоведения и сравнительного страноведения, внешнюю политику России и стран СНГ. В журнале также публикуются экспертные комментарии непосредственных участников мирового политического процесса, оригинальные учебно-методические разработки, рецензии на новейшие исследования по указанной проблематике

Народное движение, говоря об арабо-мусульманской идентичности, все же всегда подчеркивало свои насеристские <...> : «Мы подтверждаем свою приверженность арабо-мусульманской идентичности нашей страны...»15. 15 Арабский <...> Все они говорят об арабо-мусульманской идентичности Туниса, и никто не объясняет, что она должна означать <...> идентичность страны, настаивая на идентичности средиземноморской, в конечном счете, унаследованной от <...> идентичности без всякой философии».

Предпросмотр: Вестник Московского университета. Серия 25. Международные отношения и мировая политика №4 2014.pdf (0,1 Мб)
30

Религиозный вопрос в XXI веке. Геополитика и кризис постмодерна, La question religieuse au XXIe siècle: Géopolitique et crise de la postmodernité

Автор: Корм Жорж
М.: Ин-т общегуманит. исследований

Жорж Корм — философ, экономист, автор многих замечательных книг, посвященных истории Западной Европы и стран Ближнего Востока. В этой книге он обращается к анализу подъема религиозных настроений в последние десятилетия XX века и в начале века нынешнего. Именно они становятся сегодня доминирующим фактором мировой политики, одним из ключевых вопросов строительства современного общества и — самое главное — острейшей из существующих (наряду с проблемами окружающей среды) проблем человечества в целом и каждой страны, каждого общества в отдельности. Исламский терроризм, проблемы социальной и культурной интеграции, религиозная нетерпимость и, наконец, войны, основанные на религиозных противоречиях — всё это реальность сегодняшнего дня; и только попытавшись увидеть, понять сложнейшую ткань взаимосвязей — философских, исторических, политических, — мы можем надеяться выйти из тупика, в который зашла современная цивилизация. Ведь религия сегодня — это не только знамя борьбы, не только моральный ориентир, но и средство, активно используемое в интересах самых разных групп, инструмент давления, инструмент достижения целей, от подлинной религии порой слишком далеких.

а в плане предположительной социальной идентичности человека, то есть идентичности определенного представления <...> Пришествие нации и изменения в системах формирования идентичности Идентичность – это социальный феномен <...> власти, основанные на той религиозной идентичности, которую можно назвать мега-идентичностью. <...> В этом случае религиозную идентичность несложно будет смешать с идентичностью национальной или принадлежностью <...> Начиная с IX века эта цивилизация была одновременно ираноили тюрко-мусульманской и арабо-мусульманской

Предпросмотр: Религиозный вопрос в XXI веке. Геополитика и кризиз постмодерна.pdf (0,1 Мб)
31

«АМЕРИКАНСКИЕ МУСУЛЬМАНЕ» В США И МЕЖДУНАРОДНОМ ПРОСТРАНСТВЕ [Электронный ресурс] / Родригес // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения .— 2013 .— №4 .— С. 15-21 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/404567

Автор: Родригес

В статье рассматриваются особенности положения мусульман в США, их поиск самоидентификации, отношения к их новой родине и мировому сообществу.

Мусульмане, живущие в Соединенных Штатах и активно отождествляющие себя с собственной мусульманской идентичностью <...> американским мусульманам до тех пор, пока они будут разделять с прочими мусульманами свою исламскую идентичность <...> — идентичность американских мусульман. <...> Идентичность американских мусульман еще не обрела завершенности. <...> Потребность защищать и укреплять исламскую идентичность стала целью номер один для мусульманского населения

32

ИДЕОЛОГИЯ ЕВРОИСЛАМА: ТАРИК РАМАДАН И БАССАМ ТИБИ [Электронный ресурс] / Ачкасов // Россия и мусульманский мир .— 2013 .— №6 .— С. 151-159 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/475205

Автор: Ачкасов

Если десять лет назад, обсуждая проблемы мусульманского меньшинства в странах Западной Европы, «политики в основном спорили о том, на каких условиях представителям этого меньшинства предоставлять гражданство или выделять пособие, а ученые выясняли, как же лучше интегрировать мусульманских иммигрантов в социокультурный ландшафт... то теперь ученые чаще стали задаваться вопросом, а совместима ли идентичность мусульманина с гражданством, а политики уже обсуждают: как интегрировать ислам в государство» (Пинюгина, 2010, с. 192).

151 МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ А. <...> касается ключевой проблемы – мусульманской идентичности. <...> и наставлениями, которые помогут им защитить свою исламскую идентичность в Европе. <...> Хабермаса, который видит гражданство единственной альтернативой этнической идентичности). <...> «Должно быть ответное стремление субсообществ принять национальную идентичность.

33

ВВЕДЕНИЕ [Электронный ресурс] / Кондратьева, Новоженова // Актуальные проблемы Европы .— 2015 .— №4 .— С. 8-17 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/474419

Автор: Кондратьева

Проблема иммиграции для Европы является одной из самых актуальных, ей посвящаются монографии, многочисленные научные статьи, ее обсуждают на научных конференциях и форумах, эта тема постоянно присутствует в СМИ. Поисковая система Google по теме «Immigration in Europe» выдает более 160 млн ссылок, что, несомненно, свидетельствует о том интересе, который проявляют к ней политики, исследователи, журналисты

У этой части мусульман происходит размывание изначальной идентичности, однако и они стремятся Copyright <...> При реализации обеих задач наибольшие проблемы создают выходцы из мусульманских стран. <...> Мусульманское сообщество воспользовалось благоприятной ситуацией и начало активно продвигать своих представителей <...> , идентичности. <...> Мусульманский ренессанс во Франции: Итоги и перспективы).

34

Курдская школа в Хое [Электронный ресурс] / Абак // Вестник Московского университета. Серия 13. Востоковедение. .— 2014 .— №2 .— С. 43-50 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/336330

Автор: Абак
М.: ПРОМЕДИА

Настоящая статья посвящена малоизученной культурно-просветительской деятельности одного из наиболее влиятельных общекурдских политических деятелей конца XIX - начала XX в. Абдуррезака Бедирхана, горячего приверженца развития курдско-русских связей.

Ключевые слова: Курдистан, просвещение, младотурки, исламская идентичность, христианские меньшинства. <...> Как представляется, курдский просветитель недооценил значимость мусульманской идентичности в сознании

35

ПОЛИТИЧЕСКИЙ ИСЛАМ В НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКЕ БАНГЛАДЕШ [Электронный ресурс] / Х.М. Сайфул // Россия и мусульманский мир .— 2010 .— №3 .— С. 147-156 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/474554

Автор: Сайфул Хак Мехаммад

В условиях глобализации, включившей в свою орбиту практически весь мир, активно проявляются новые тенденции политического развития. Одной из них является подъем исламского фундаментализма, который, пройдя в XX в. через различные этапы развития, в начале XXI в. превратился в общезначимый фактор, влияющий на политику как отдельных стран, так и международного сообщества в целом.

этим представляют интерес тенденции развития исламского фундаментализма в четвертой по численности мусульманской <...> бенгальского национализма, имеющая светский характер и делающая акцент на национальной, а не религиозной идентичности <...> идентичность большинства граждан Бангладеш в противовес большинству индуистов в индийском штате Западная <...> В это время быстро росло число мусульманских школ, мечетей, Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство <...> Поэтому он противостоял как Индийскому национальному конгрессу, так и Мусульманской лиге, стоявшим у

36

ИСЛАМ В БОЛГАРИИ [Электронный ресурс] / Карамихова // Россия и мусульманский мир .— 2010 .— №2 .— С. 124-133 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/474537

Автор: Карамихова

Современные территории Болгарии с XIV до ХIХ в. (1396– 1878) входили в состав Османской империи. Поэтому длительное время ислам в Болгарии отражал специфику османского ислама и развивался в рамках ханафитского мазхаба. После освободительной Русско-турецкой войны (1876–1878) и становления Болгарского царства, ислам быстро утратил доминирующие позиции в качестве государственной доктрины. Но социальные и идеологические связи между Болгарией и Турцией сохранились.

Позднее эти люди стали возвращаться домой и занимать лидирующие позиции в местных мусульманских общинах <...> Все акции предполагали смену мусульманских имен на «болгарские». <...> Внешние знаки мусульманской идентичности в общественном пространстве ограничивались возвышающимся минаретом <...> Ведущей идеей в этих изменениях служит создание стройной мусульманской в своих характеристиках ценностной <...> Так, получая стимуляцию от молодых мусульманских священников, женщины широко используют каналы сильных

37

МУСУЛЬМАНЕ ЗАПАДА: ПУТЬ К СОСУЩЕСТВОВАНИЮ [Электронный ресурс] / Шарипова // Россия и мусульманский мир .— 2012 .— №7 .— С. 145-155 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/475041

Автор: Шарипова

Абстрактное понятие «Запад» в данном контексте требует конкретизации. Во-первых, очередь, Запад – это слой власть предержащих США и Западной Европы, на службе у которых находятся такие ресурсы, как СМИ, научно-исследовательские центры и т.д. Во-вторых, это крупные финансово-промышленные корпорации и их руководство. В-третьих, политика этих стран в отношении мусульман и ислама, как религии и цивилизации. С другой стороны, Запад – это еще и свободное общество, которому присущи открытость и интерес к иным культурам и цивилизациям, но которое сильно подвержено влиянию широко используемых властью политтехнологий.

идентичности. <...> республики» и религиозно-культурную идентичность? <...> Согласно ей, государство признает культурную и религиозную идентичность иммигрантов, но прежде они обязаны <...> Признание и уважение государством религиозной идентичности каждого означают, например, что французское <...> государство и мусульмане одинаково понимают смысл слов «мусульманская идентичность».

38

МУСУЛЬМАНЕ ЕВРОПЫ: НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ [Электронный ресурс] / Тузов // Россия и мусульманский мир .— 2011 .— №6 .— С. 161-171 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/474816

Автор: Тузов

«Будущее Европы не ясно, оно в игре», – начинает свою статью «Не превратится ли Европа в Еврабию?» известный аналитик и публицист Д. Пайпс. Алармистские воззрения таких аналитиков, как М. Штайн, или О. Фаллачи, отсылающие к «видимым» изменениям западных реалий, занимают прочную позицию среди признаваемых реалистичными сценариев развития Европы.

Вместе с тем до сих пор не существует единой точки зрения на то, как должна трансформироваться «чужая» идентичность <...> Это приводит к парадоксальному явлению: де-факто при интеграции «мусульманская» идентичность должна превращаться <...> в европейскую, притом что толерантность делает все возможное для символического закрепления иной идентичности <...> Французское мусульманское научное сообщество, координирующее свои действия с мусульманскими общественными <...> Элита Европы поставила мусульман в очень узкие рамки, выход за которые может привести либо к потере идентичности

39

МУСУЛЬМАНЕ НА АПЕННИНАХ: ТРУДНЫЙ ПУТЬ К ИНТЕГРАЦИИ [Электронный ресурс] / Кисовская // Россия и мусульманский мир .— 2015 .— №1 .— С. 128-138 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/475446

Автор: Кисовская

За последние 30 лет в Италии стремительно росла численность мигрантов, составившая с учетом нелегалов к концу 2010 г. 5,3 млн2. Но мусульман здесь меньше, чем в ведущих странах Запада, – около 1,5 млн3, включая 200–300 тыс. нелегалов. Как и повсюду в Старом Свете, присутствие мигрантов-мусульман стало заметным фактором общественного развития. Но их влияние неоднозначно.

Но мусульманские мигранты играют и позитивную роль в сохранении демографического баланса и вносят, как <...> Кроме того, в мусульманской общине идет борьба между радикалами и их противниками. <...> Мусульманский вопрос расколол партии и гражданское общество Италии. <...> Отсутствие официального признания ислама ограничивает права мусульманской общины на его исповедание: <...> Молодежь, в среде которой идет «процесс формирования современной мусульманской идентичности», спокойно

40

№9 [Мировая экономика и международные отношения (ИОН), 2019]

локализации стало частью политики идентичности, где идентичность меньшинства противопоставляется идентичности <...> Для государств Ближнего Востока мусульманская идентичность [4] играет особую роль во внешнеполитическом <...> Саудовская Аравия позиционирует себя как ведущее государство арабского и мусульманского мира. <...> Эволюция идентичности. <...> Мусульманская политическая идентичность: единство и разнообразие.

Предпросмотр: Мировая экономика и международные отношения (ИОН) №9 2019.pdf (0,1 Мб)
41

ДЕМОКРАТИЯ ПО-ТУНИССКИ ИЛИ «КОРОЛЕВСТВО БЕН АЛИ»? [Электронный ресурс] / А. Кашина // Россия и мусульманский мир .— 2011 .— №1 .— С. 130-138 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/474672

Автор: Кашина Анна

В Тунисе 25 октября 2009 г. состоялись очередные парламентско-президентские выборы. Сюрприза не произошло – действующий президент Туниса Зин аль-Абидин Бен Али был переизбран на пятый срок. Большая часть мест в парламенте – 161 из 214 – досталась, как и следовало ожидать, правящей партии – Демократическому конституционному объединению (ДКО). Президент и члены парламента в Тунисе избираются одновременно, сроком на 5 лет. Последние выборы мало отличались от предыдущих (1999 и 2004). Все шло по той же схеме, если не считать некоторых поправок, внесенных в избирательный кодекс, о которых речь пойдет ниже.

политический плюрализм, обеспечить взаимодействие государственного и частного секторов, сохранить арабо-мусульманскую <...> идентичность Туниса, уважать силу права и принципы гражданского общества, а также стремиться к равенству

42

ИСЛАМСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ МОЛОДЫХ ТАТАР В РЕСПУБЛИКЕ ТАТАРСТАН (ПО МАТЕРИАЛАМ СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ 2008–2012 ГГ.) [Электронный ресурс] / Гузельбаева // Россия и мусульманский мир .— 2014 .— №1 .— С. 37-48 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/475259

Автор: Гузельбаева

В течение нескольких последних десятилетий в мире наблюдаются возрождение религиозности и увеличение роли религии на личностном и социальном уровнях, а социологи говорят о «религиозном ренессансе», «религиозном возрождении», «деприватизации» (X. Казанова) и даже «десекуляризации» религии. Еще нет четкого однозначного толкования этих понятий, но очевидно, что изучение религиозности и ее составляющих сегодня требует нового подхода, так как существует расхождение между меняющейся социальной реальностью и устоявшейся «классической» интерпретацией религиозности

Один из наиболее ярких примеров – рост исламской идентичности в РТ. <...> строительство новых мечетей с начала 90-х годов XX в.; рост числа людей, которые их посещают, появление мусульманских <...> изданий, открытие мусульманских учебных заведений, создание и активность религиозных организаций и исламских <...> Именно особенностям религиозной идентичности молодых татар в РТ и посвящена настоящая статья. <...> На это татары «отвечают» усилением влияния ислама и ростом мусульманской идентичности, а также апелляцией

43

«БРАТЬЯ-МУСУЛЬМАНЕ» В ЕГИПТЕ: ОТ РАДИКАЛЬНОСТИ К УМЕРЕННОСТИ [Электронный ресурс] / Яшин // Россия и мусульманский мир .— 2010 .— №2 .— С. 153-163 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/474540

Автор: Яшин

После прихода на смену Абдель Насеру на пост президента в Египте Анвара Садата начались коренные изменения как во внутренней, так и во внешней политике страны. Для египетской ассоциации «Братья-мусульмане» эти перемены означали прекращение пятнадцатилетнего забвения и возвращение на политическую сцену. В 1971 г. из тюрьмы выходит генеральный предводитель «братьев» Хасан аль-Худейби, начинается восстановление структуры и деятельности ассоциации.

Он подтвердил, что «арабский и мусульманский мир обладают огромными возможностями и ресурсами, способными <...> В афганской войне члены «Джихада» усматривали хорошую возможность для мобилизации мусульманских масс <...> и подтверждения неэффективности власть предержащих в мусульманских странах. <...> идентичность при заселении «чужой» территории анклавными вкраплениями. <...> Уже сейчас мусульманские сообщества в европейских странах являются «государством в государстве».

44

К ВОПРОСУ О РОССИЙСКОМ МУСУЛЬМАНСТВЕ [Электронный ресурс] / Мухетдинов // Россия и мусульманский мир .— 2016 .— №8 .— С. 17-28 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/475670

Автор: Мухетдинов

В конце XIX в. выдающийся татарский мыслитель Исмаилбей Гаспринский рассмотрел проблему русского мусульманства как особой социокультурной реальности1. В данной статье автор формулирует собственное видение того, насколько справедлива сама постановка подобного вопрос2. Прежде всего, стоит отметить, что термин, введенный Гаспринским, не совсем точен и лучше использовать понятие «российское мусульманство»

То, что Аттас пишет о «мусульманских языках», может быть в полной мере спроецировано и на «мусульманские <...> Коран нигде не учит тому, что нужно стыдиться собственной идентичности или отказываться от нее. <...> культуре», «татаро-мусульманской идентичности» и пр. <...> Человек, родившись внутри определенной традиции, должен проявлять сознательное отношение к своей идентичности <...> Духовное развитие обозначает не отказ от идентичности – в этом мире от нее в принципе нельзя отказаться

45

ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР В СОВРЕМЕННОЙ ГЕОПОЛИТИКЕ [Электронный ресурс] / Вагабов // Россия и мусульманский мир .— 2010 .— №8 .— С. 141-151 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/474643

Автор: Вагабов

В современном мире влияние ислама на общество не только сохраняется, но и возрастает. Остановимся на основных причинах возрастания влияния исламского фактора на современные геополитические процессы. Главная причина, по нашему мнению, – неуклонное возрастание экономического потенциала мусульманских стран. В балансе мировой экономики он достиг исключительно больших масштабов.

Капиталы нефтедобывающих государств мусульманского Востока, хранящиеся в мусульманских банках, приносят <...> мусульманской солидарности против западных стран. <...> Сегодня Запад пугает именно сплоченность мусульманского мира. <...> идентичности, солидарности и подъем религиозных чувств и настроений оказала Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ <...> канонов и мусульманского образа жизни.

46

ИСЛАМСКИЙ ВЫЗОВ ИДЕЕ НАЦИИ? НЕКОТОРЫЕ СООБРАЖЕНИЯ НА ПРИМЕРЕ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ [Электронный ресурс] / Абашин // Россия и мусульманский мир .— 2016 .— №3 .— С. 73-85 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/475615

Автор: Абашин

Вопрос о кризисе национальной государственности на рубеже XX–XXI вв. имеет множество аспектов, охватывает множество процессов в различных сферах – политической, экономической, культурной и идеологической, в каждой из которых наблюдается и своя содержательная специфика, и своя динамика, и свои последствия. При этом именно совокупность всех этих процессов вызывает кумулятивный эффект, который можно было бы назвать «кризисом», тогда как в каждой отдельной сфере состояние дел может выглядеть необязательно критическим.

Еще в 1920-е годы XX в. здесь сосуществовало множество иных локальных идентичностей, определявших статус <...> Национализмы в Средней Азии: В поисках идентичности. – СПб.: Алетейя, 2007; Roy О. <...> Мусульманская идентичность, соответственно, была той транскультурной рамкой, которая позволяла создавать <...> Ислам в Узбекистане: От репрессий к борьбе идентичностей // Россия – Средняя Азия. Т. 2. <...> Когда-то он был главой советского мусульманского управления (казията) в Таджикистане, в начале 1990-х

47

РОЛЬ ТУРЦИИ В ВОСТОЧНОМ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ В ОЦЕНКЕ АМЕРИКАНСКИХ ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ [Электронный ресурс] / Чмырева // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Международные отношения .— 2014 .— №3 .— С. 87-97 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/404615

Автор: Чмырева

В статье проводится анализ основных подходов, разрабатываемых американскими аналитиками в рамках исследовательских центров — «фабрик мысли» и университетов США и касающихся роли Турции в Восточном Средиземноморье в контексте событий, происходящих в регионе в настоящее время. Несмотря на то что среди американских экспертов нет консенсуса о дальнейшей роли Турции в качестве союзника США и НАТО в регионе, необходимость непосредственного вовлечения Белого дома в разрешение региональных конфликтов не вызывает сомнений и определяется геостратегическими интересами США в Восточном Средиземноморье и на Ближнем Востоке.

Кагаптая о реальных перспективах превращения Турции в стабильно развивающуюся мусульманскую державу в <...> случае успешной интеграции мусульманской идентичности с западной политической традицией [4] в краткосрочной

48

АЗЕРБАЙДЖАН – ЧТО ВПЕРЕДИ? [Электронный ресурс] / Россия и мусульманский мир .— 2014 .— №9 .— С. 68-81 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/475426

Как и ожидалось, 9 октября 2013 г. на очередных президентских выборах в Азербайджане действующий президент страны Ильхам Алиев одержал более чем убедительную победу, получив свыше 84% голосов избирателей. Этот результат никем не ставился под сомнение, хотя международные наблюдатели и критиковали сам порядок проведения выборов.

Баку – один из немногих мусульманских городов в мире, где вы не услышите муэдзина, созывающего правоверных <...> менее легко заметить, что многие азербайджанцы, особенно молодежь, предпочитают более ярко выраженную мусульманскую <...> идентичность.

49

№1 [Quaestio Rossica, 2016]

«Quaestio Rossica» - рецензируемый научный журнал, публикующий результаты исследований в области истории, и культуры России. Цель журнала – поиск новых научных направлений в гуманитарном изучении России; знакомство специалистов в области истории, литературоведения, лингвистики, искусствоведения, культурологии с россиеведческими исследованиями по всему миру; консолидация сил ученых-россиеведов из разных стран мира.

Сохранение исламской идентичности для них, оторванных от родной почвы, оказалось возможным, но затруднительным <...> идентичность крепостного [Там же, т. 1, с. 242, № 268]. <...> Во-первых, мы видим, что государство утверждало принцип неприкосновенности мусульманской идентичности <...> Моисеев Мусульманская политика в эпоху Ивана Грозного 49 Во-вторых, представители мусульманских стран <...> Главный тренд в политической практике может быть сформулирован так: сохранение мусульманской идентичности

Предпросмотр: Quaestio Rossica №1 2016.pdf (0,8 Мб)
50

БУДУЩЕЕ ПОЛИТИКИ МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА В ЕВРОПЕ [Электронный ресурс] / Вайнштейн // Россия и мусульманский мир .— 2012 .— №1 .— С. 127-144 .— Режим доступа: https://rucont.ru/efd/474886

Автор: Вайнштейн

Проблематика идентичности (национальной и цивилизационной) давно уже вызывает особый интерес. Думается, что это объясняется главным образом тем, что феномен национальной (а в многонациональных обществах – наднациональной, по сути дела цивилизационной) идентичности все чаще рассматривается в качестве важнейшего фактора, цементирующего общество, обеспечивающего включенность его граждан в реализацию общегосударственных задач социально-политического развития.

роль национальной идентичности перечеркивалась дезинтегрирующим влиянием идентичностей классовых, социальных <...> В наибольшей мере это характерно для мусульманской диаспоры европейских стран. <...> и явно усиливает культурную обособленность мусульманских общин. <...> Учитывая разобщенность мусульманских меньшинств, которая, несмотря на существование некой общей мусульманской <...> Один из ведущих экспертов по проблемам мусульманских общин в Европе Т.

Страницы: 1 2 3 ... 1252