ЯЗЫК ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 25 «Образы страстей» в романах «Обрыв» И.А. Гончарова и «Пути небесные» И.С. Шмелева © Я. О. ДЗЫГА, доктор филологических наук «… <...> » И.А. Гончаров В статье сопоставлены образы страстей в романах «Обрыв» И.А. Гончарова и «Пути небесные» И.С. Шмелева. <...> Доказано, что духовность в обоих произведениях редко бывает бесстрастной, при том что евангельское понимание любви доминирует. <...> Не претендуя на исследовательскую полноту, остановимся на сравнительной характеристике сложного образа страсти. <...> По заключению В.А. Недзвецкого, наиболее важные вопросы в произведении Гончарова преломляются через отношения полов, выступая в форме различных трактовок любви и «образов страстей» [1]. <...> «Евангельский принцип любви» В.И. Мельник считает основополагающим этическим принципом романа. <...> определил тему «Путей небесных», ведется вокруг евангельского понимания любви и страсти. <...> Рассмотрение любовного чувства с позиций веры диктует трактовку и характер изображения страсти. <...> Для самого Гончарова страсть – синоним любви, поэтому авторская градация страстей от высокого проявления чувств до телесного влечения (которую он дает в статье «Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв») принципиально отличается от изложенной: сначала Беловодова и Марфенька, потом Бабушка и Вера, и, наконец, жена Козлова и Марина [4. <...> Главный теоретик и апологет страсти в романе «Обрыв» – Борис Райский. <...> ЯЗЫК ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 27 В самом широком смысле страсть для Райского – почти олицетворение жизни: «или горение, или – сон и скука». <...> Последнюю воображение героя ставит выше традиционных мирских благ и соблазнов: «Нет, ничто в жизни не дает такого блаженства, никакая слава, никакое щекотанье самолюбия, никакие богатства Шехерезады, ни даже творческая сила, ничто… одна страсть! <...> В чем-то эти утверждения созвучны авторскому опыту в осмыслении бытия, поэтому нередко страстный голос Райского перемежается уравновешивающим <...>