109–121 Единое не на потребу: к интерпретации второй части платоновского “Парменида”* Д.В. Бугай В статье анализируется вторая часть платоновского диалога “Парменид”. <...> Отвергая предположения об изменении теории идей в результате ее критики в первой части диалога, автор статьи пытается показать, что гипотезы второй части диалога не содержат нового варианта платоновской онтологии, но косвенным образом свидетельствуют в пользу классической теории идей. <...> Единое не на потребу: к интерпретации второй части платоновского “Парменида” // Вопросы философии. <...> “Маятник Фуко” Проблема единого, отношения единства и множества играет, как известно, в греческой философии ключевую роль с самого возникновения спекуляций о природе всего. <...> Отношение единства к множеству, появление множества из единого, множество единиц числового ряда в их сочетаниях, отрицание множества ради Единого, разъединение единого и повторное соединение в мировом цикле, неделимые единые тельца, образующие видимые нами множества, – излюбленные темы ранней греческой мысли. <...> Можно сказать, что проблема единого и многого – это подлинный нерв всей греческой философии, как вопрос об отношении субъекта и объекта, мысли и вещи для философии Нового времени. <...> Платоновская теория идей, согласно которой множество вещей, называемых одним именем, причастны одной идее, стала еще одной вариацией на тему отношений одного и многого. <...> Наличие в Платоновском корпусе диалогов “диалектических”, “Парменида”, “Теэтета”, “Софиста”, “Политика”, которые старыми учеными (К. Ф. Германном, Э. <...> Целлером) относились к раннему (“мегарскому”) периоду платоновского творчества, теперь, по мнению многих платоноведов, как раз говорит о том, что под старость Платон усомнился в теории идей. <...> Вместо “средней”, наивной, теории идей была создана “поздняя онтология”. <...> Ключевую роль в этом процессе сыграл диалог “Парменид”, где в первой части Платоном были выдвинуты веские <...>