Радослав Зендеровский РЕЛИГИОЗНЫЙ ТОПОС И ТОПОС ЭТНИЧЕСКИЙ∗ Понятие «сакрального топоса» можно понимать двояко: в широком смысле – как «священную землю» данной этнической или национальной группы, и в узком – как материальные предметы религиозного характера, расположенные в определенном географическом пространстве. <...> В данном случае речь идет прежде всего о феноменах второго рода, и прежде всего о местах религиозного культа и кладбищах. <...> Святыни различных вероисповеданий нередко служат «пограничными столбами» этнической территории, обозначая ее границы. <...> Так, например, крест высотой в 66 метров, воздвигнутый в 2000 г. на горе Водно в нескольких десятках километров от Скопье, должен не столько напоминать македонцам об их православных корнях, сколько – будучи обращен в сторону земель, населенных албанцами, – напоминать, кто законный господин Македонии (с. <...> Религиозные святыни играют также роль «оазисов» и бастионов национальной культуры. <...> Так, в период турецкого владычества на Балканах церкви и монастыри были единственным местом, где можно было публично демонстрировать национально-религиозные символы. <...> Схожую роль играли католические костелы на землях Польши, разделенной между тремя державами. <...> Отсюда национально-религиозное оформление внутреннего убранства многих ∗ Zenderowski R. <...> Topos religijny i topos etniczny // Zenderowski R. <...> 105 Радослав Зендеровский костелов, особенно на этническом пограничье (так называемые «кресы» – окраины Речи Посполитой). <...> Знаменательно, что в Центральной и Восточной Европе после Второй мировой войны заметно сократилось количество местностей, где рядом сосуществуют культовые здания различных вероисповеданий. <...> Нередко лишь один храм по-прежнему выполняет свою религиозную функцию, а прочие в лучшем случае преобразуются в музеи, хранящие память о давних жителях этой местности. <...> Вследствие многочисленных этнических чисток, изгнаний и бегства населения культурное пространство Центральной <...>