~ 296 —
гословляющей правой рукой и съ святымъ евангеліемъ въ л -
вой рук , безъ предстоящихъ. Икоиа типа италіанскаго, писаца
на деревянной доск ; фонъ темный. Высота икопы 23 BepuiKa, a
шириыа 13 ввршковъ; форма иконы круглая, на икоыу наложена
деревянная позолоченная риза; надписей, прив сокъ и украшеыій
на икон н тъ.—Достов рныхъ св д ній о происхождещи
этой иконы въ церковныхъ записяхъ не сохранилось. Народиое
же преданів гласитъ, что икона эта обр тена ыа верб про зжающей
пом щицей, имя которой неизв стіЮ; что ііом щица
эта, ыа м ст обр тенія иконы, построила часовню, которувд
зам нила собою нын щнял Николаевская церковь. Вол е в роятія
заслуживаетъ другое народное преданіе, по смыслу котораго
благодатная икона Святителя Николая принесена въ нын
существующую церковь изъ находившагося вблизи древняго
православыаго монастыря въ урочиш. , прилегающемъ къ суідествующей
церкви и именуемомъ „Монастырщина". Два раза въ
годъ—девятаго мая и шестого декабря—изъ окрестныхъ седъ
собирается отъ трехъ до семи сотъ богомольцевъ для поклоненія
блаженинской святын . Въ эти же дни, при участіи усердныхъ
богомольцевъ, бываютъ и крестные ходы съ благодатною
иконою вокругъ храма и на ближайшій прудъ для освященія
воды. ІІравославныйнародъ несомн нио чтцтъ Влаженнинокую
святыню, твердо в руя въ благодатную силу еи, но факты чудотвореній
ея нигд и ник мъ не записаны.—
5) Въ сел Вутятычахъ, въ церкви Николаевской, приписной
къ церкви села Грибовицы, им ется „чудотворная икона Пресвятыя
Вогородицы'4
. Пом щается эта икона въ верхнемъ ярус
иконостаса, въ деревяыыой вызолоченной рам , украшенной р знымъ
золочеішымъ сіяніемъ. Изображеніе Вогоматери поясиое, съ
предв чнымъ младенцемъ на л вой рук , безъ прбдстоящихъ. Икона
типа греческаго, писана на деревяниой доск ; фонъ т мный, ио въ
поздн йшее время, именно въ 1880 г., вызолоченный. Вышина иконы
—арш. шесть верш. а шириыа—четырнадцать верш. форма иконы
четырехуголышя; икона безъ ыадписей. На икону наложена м дная
посеребрянная риза съ такими же м дныии, но вызолоченныии
в нцами безъ драгоц нныхъ украпюній. Прив сокъ въ на
Стр.1
— 297 —
стояідее время на икон н тъ никакихъ; сть только бархатное
украшеыіе, пожертвоваиное пом іцицею Елисаветою Василіевною
Дверницкою.—0 времени и м ст
явленія иконы ничего
неизв етно, та.къ какъ никакихъ св д ыій объ этомъ ни въ ц рковныхъ
ваііисяхъ. ии въ точыомъ предаиіи иарода не сохранилось.
Равыымъ образомъ, ничего нельзя сказать и относительяо
зам чателышхъ чудотвореній и милостей отъ иконы этой
полученныхъ,—поелику о древле бывшихъ чудесахъ не сохранилось
никакихъ ни записей, пи предаыій. о новыхъ же никто
някогда ые объявлялг
ь и нын ые объявляетъ.—Влагогов йное
же чествованіе зтой икоыы, какъ м стными прихожанаыи, такъ и
прихожанами окрестныхъ селъ сказывается въ томъ, что одинъ
разъ въ годъ. именио въ десятую пятницу посл пасхи, въ село
Вутячътчи стекается до двухъ тысячъ народа съ ц лію іюмолиться
усердной Заступнид рода христіаыскаго. При такомъ
громадиомъ стеченіи народа 'совершается зд сь и крестный ходъ,
безъ благодатной, впрочемъ, иконы, для освященія воды къ устроенной
въ незапамятныя времеыа въ пол ыадъ колодцемъ
часовн , обновленной стараніемъ прихожаиъ въ 1883 году. Молебны
же поются и ака исгы читаются предъ благодатною иконою
въ т дйи, въ которые совергаается Вожеств нная литургія
въ Вутятычской церкви.
6) Въ церкви села Иваничъ. до посл дняго времени хранилась
древняя „икоиа Влагов щенія Пресвятыя Вогородицы"
пожертвованная въ эту церковь православнымъ пом щикомъ
Илларіономъ Иваницкимъ въ 1691 году. Икона эта въ посл дне
время передана для храненія въ древле хравилище Владиміроволынскаго
Вратства. Достойно оообеннаго вниманія, въ данномъ
случа , то обстоятельство, что точная копія этой древнеи
иконы, писанная Петербургскимъ художникомъ С довымъ,
отъ имени Владиміроволыискаго православнаго Братства Преосвящеын
йшимъ Модестомъ Впископомъ Волынскимъ и ЖитомірсЕиыъ
поднесена въ даръ Его ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ
ГОСУДАРЮ ИлПЕРАТОРУ АлБКСАНДРУ II I ПрИ ВЫСОЧАЙШЕЙ ВСТр ч
Его ВЕЛИЧЕСА ВЪ Луцкомъ Соборномъ храм , въ двадцать седьмой
день м сяца августа 1890 года.
Стр.2
— 298 -
7) Въ сел Охлопов , въ камоіиіой свято-Николаевской
Доркви, прріііисной къ церкви села Квасова, отъ л тъ древнихъ
находится „чудотворный образъ Вогоыатери". пом щавшійся
н когда въ икоиостас у царскихъ вратъ, а нын пом щающійся
на горнемъ м ст . г
Іто касается происхожденія этого образа.
TO по одному иародіюму преданію образъ этотъ оставленъ
зд сь въ древи йтія времена, среди дремучихъ л совъ, неизв
стными людьми изъ Царя-града, a no другому—что оиъ явился
самъ собою ыа какомъ-то дерев ... Несомн нно то, что образъ
этотъ древній, византійскаго стиля и представляетъ собою точную
копію, въ миніатюр , чудотворной иконы Вожіей Матери,
бывшей н когда въ Мстиславскомъ храм города. Владиміроволынска.
Въ преіЕиія вреыена на поклоненіе Охлоповской святыи
прйзжали люди изъ разныхъ даже довольно отдалеішыхъ
м стъ съ больньтаи, которые. въ болыпиііств
случаевъ, вы зжали
изъ Охлопова здоровьтми, И не только православные христіпые,
но и римско-католики прі зжали сюда на поклоненіе...
Разсказываютъ, между прочиыъ, что разъ прі хали сюда какіе
то римскіе католики—паны съ болыіымъ ребенкомъ, который
до того ослаб лъ въ дороі^ , что родители потеряли уже всякую
над жду ыа его выздоровленіе... Полумертваго ребенка виесли
на ковр въ церковь и зл сь кол нопреклоиенные родителв
слушали Акаоистъ Вол:іей матери, читаемый предъ чудотворыыігь
образомъ Ея. Во вреыя чтеиія Ака иота, къ радости убитыхъ
горелъ родителей й Ш велмкоиу удивленію вс хъ присутствовавпшхъ
во храм , болыюй ребеиокъ приподнялся на ковр
и, преклонивъ кол на, поднялъ и свои разслабленныя руки на
молитву... Разсказанное наыи событіе ув ков чеио изображеніeM'b
ііа одной изъ міюжества прив сокъ, им іощихся на чудотворномъ
образ и въ иастоящее время... Разсказываютъ также.
что бол е ста л тъ тому иазадъ въ сел Охлопов священнйкомъ
былъ благочестивый старецъ Михаилъ Еосткевичъ и въ
его время богослуженіе въ Охлоповской церкви совершалось,
какъ въ моиастыр , ежедиевно. Церковнымъ стаііостой въ то
время былъ старый холостякъ, нер дко предававшійся пьянству.
Случилось одиажды, что въ пьяномъ вид подошелъ онъ къ
Стр.3
-29 9 —
чудотвирной иі{.он Богоматери залшгать сн чи. Ликъ Богома^бри
показался ему суровымъ, и казалось будто Вогоматерь, ноднявъ
правую свою руку, грозила старост
пальцемъ. Вид лъ
э^о lie ТОЛЬЕО самъ староота, ио и благочестивый и богобоязненный
старецъ-священникъ, распорядившійся, посл этого,
перенести икону Вогоматери въ алтарь. И не особенно давно
н сколько разъ случалось, что передг
ь этой иконой сами собою
зажигались и сами погасали ов чи и лампада. He въ прежнее
только, но въ настоящее время и не только м стиые прихожане,
по и жители окрестныхъ и отдаленньтхъ оелъ чтутъ Охлоіювскую
чудотворную икону Вогоматери, чтутъ ея и римскіе
католики, и почитаніе это ме остается тщетныыъ. Н кая Топчевская,
католичка, страдавшая доволыю продолжительное время
бол знію сердда, предъ дверьми церковныыи помолилась Вогоматери
іг получила исд леніе. Влагочестивая православная
солдатка Аиастасія Дмитревичъ, по собствешіымъ словамъ ея,
н сколько разъ получала исц леиіе отъ чудотворгюй иконы Охлоповской
Вожіей Матери. Зам чательно, между прочимъ, и сл -
дующее обстоятельство. Преданіе гласитъ, что священникъ Михаилъ
Кооткевичъ?
умершій no выра/Еенію народа „за втораго
благочестія", т. е. въ православіи, предвидя близость своей
кончины, пригласилъ къ себ н которыхъ изъ своихъ ирихожанъ
и сказалъ имъ такъ: „помиите меия и слово мое изъ рода
въ родъ и во в ки,—молитваыи и заступленіезіъ Вогоматери село
ваше спасалось и будетъ спасаемо отъ всякихъ повально-заразныхъ
бол зней и наглой омерти".—И д йствительно, во
время какон либо эпидеміисело Охлоповъ стоигъ какъбы оазисъ
ереди вс хъ другихъ селъ, въ которыхъ бушуетъ зараза. Случаи
эпидемическихъ бол зней зд сь весьма р діш и незначительыы.
Такъ, съ лишнимъ тридцать л тъ тоыу назадъ, когда кругомъ
свир ііствовала холера, когда въ сел Квасов , какъ говорятъ,
погребали мертвецовъ даже въ л су, въ сел Охлопов умеръ
отъ холеры только одинъ челов къ.
8) Въ кладбищеыской села Воротчицъ, Владиміро-Вольшскаго
у зда, свято-Николаевской церкви, іірииисной къ церкви
Ьела Холопева, издревло чествуется „благодатная- икона Святи
Стр.4
- 800 —
теля и Чудотворца Николая". 0 происхожденіи и креіиени появленія
этой благодатной иконы въ архивахъ церквей прихода
никакихъ письменныхъ документовч. не им ется, Сказанія о благодатпыхъ
д йствіяхъ Воротчицкой иконы Святитвля и Чудотворца
Николая хранятся въ памяти м стныхъ старожиловъ и
состоятт. въ сл дующемъ. Вт. тяжелыя времена опустошительныхъ
татарскихъ иаб говъ на Волынь, одыажды.—одновременно
съ нападеніемъ татаръ на свяіую обитель Почаевскую,—значительный
татарскій отрядъ ворвадся въ оело Боротчицы. Еще
до появленія татаръ большая часть жителей этого села усп ла
скрыться въ близь лежаіцемъ л су. Жители же, оставшіеся въ
селеніи и испугагшые зв рскими д йствіями татаръ, гюсп шили
въ храмъ святителя Николая и тамъ заперлись. Жестокіе враги,
зам тивъ это, пытались зажечь храмъ. no сд лать сіе имъ не
удавалось. Тогда одинъ изъ нихъ взобрался на крышу храма и
тамъ началъ разводить огонь. Думалось, что преступный вражескій
замыселъ теперь ув нчается поли йшимъ усп хомъ; но случилось
соверга нно иное. Когда. врагъ—татаринъ, разведши огонь
на крыш храма, думалъ уже торжествовать свою зв рскую поб
ду надъ невинными православными жертвами, молящимися въ
храм ,—нежданная для него невидимая сила сорвала его съ
крыши и отнесла на довольно далекое разстояніе, въ топкое
болото, гд и погибъ онъ безвозвратно. Огоыь, разведенный на
крыш храма, погасъ къ великому изумленію татаръ; съ неистовымъ
крикомъ татары посп шили уйти изъ селенія; православные
спасеыы заступничествомъ Святителя Николая, предъ чудотворнымъ
образомъ Котораго усердно молились въ храм ... На
томъ же м ст , гд упалъ и логибъ татаринъ, образовалось въ
земл крестовидное отверстіе наполыеыное водою. Отверстіе это
существуетъ и до настоящаго времени не смотря на то?
что влад
лецъ сос дняго с нокоса иеоднократно силился запрудить это
отверстіе, дабы обилыіый разливъ воды отъ него бываемый не
препятствовалъ росту травы... Влагодатная сила Боротчицкой
святыни, по народному преданію, сказывается еще и въ томъ,
что м стными жителями въ давнее время троекратно видимо
было чудод йственное зажженіе св чи передъ образомъ Святи
Стр.5
— 615 —
Правослаьія на Болыни, упоминается въ инитрукціи дворянъ Болыоскихъ.
ДПІІНОЙ послам!,,
отправ.іяыпимся на Варгаавскій
сеймъ. бывшій в'і. ]()46 году, съ ц лію—занести л:алобу «па
пресл доБанія претеііп ваемыя Прмвославною церковію», и—
предъявить просьбу ,,о сохраненіи праігь ей предоставленныхъ"
(Арх. гого аап. Рос. т. I. ч. 2, стр. 314). А въ иыструкціи т хъ
же Волынокихъ дворямъ, данной посламъ, отправлявшимся ыа
Варшавскій сеймъ, (Зывшій въ 1645 году, съ просьбою, между
прочишъ. „объ исполненіи м ръ для защиты Праіюславной религіиі;
,
выражено даже ;
,особое мн ніе князя Михаила Черторыйскаго
объ уніатах'/, и о назначеиіи собора для соглашенія
католиковъ съ православными".., (Арх. Юго-зап. Рос. т. J. ч.
2, стр. 283). Князь Алексацдръ Черторыйскій, воевода Волынскій,—не.
смотря на универсалъ Сигизмуыда Августа о присоеединеяіи
земли ВОЛЫБСКОЙ КЪ корои польской, которыиъ король.
въ.1569 году;
въ повете Луцкомъ
подъ угрозою конфискащи им ній, повел -
валъ дворянамъ согласиться на присоединеніе и подтвердить
согласіе присягою, упомииается въ списк такихъ православнихъ
дворянъ Волынскихъ, которые, хотя и
оселости свое" им ли, т мъ не мен е „ьъ кгроде Луцкоыъ присегіі,
передъ комисаремъ его кролевское милости, по чинили"
(Арх. юго-зап. Рос. т. I. ч, 2,, стр. 13).
Все это ясно доказываетъ ыамъ, что князья Черторыйскіе,
имена которыхъ виисаны въ древпій „иомянникъ" • Б ловскій,
были православыы(з и ревновали о в р православной. Какимъ
же образонъ этотъ православный родъ княжескій—окатоличился?—Влад
вшій Клевапью, Б лградомъ,—что нын —свло Б -
левъ,—а Пересоиыицею православный коязь Иванъ едоровичъ
Черторыйскій умеръ посл 1569 года. По смерти сого князя
старшій сынъ его Иванъ ратовалъ уже подъ знамеыами Баторія,
а меыьшіи сынъ Юрій и дв дочери—Ігатерина и Елеріа—оставались
па рукахъ овдов вшей ыатери своей—Евдокіи Козминичны,
урожденной кяяжны Жеславской. Княгиня эта, насл довавшая
благочестіе своей матери Анастасіи Юрьевны, пеклась о
воспитаніи молодаго Юрія, утверждала его въ правов ріи праотеческ.омъ.
и для окончательнаго образоваиія р шилась послать
Стр.1
— 616 —
еги въ Вильру, къ учеыому обществу іезуитовъ. Объ этомъ нам
реніи своемъ она лисала кгшзю Андрею Михай;[овичу Курбскому,
который въ то время жилъ иа Вольши, получивъ во влад
ніе городъ Ковель, почему и подиисывался—„квяжа на Ковлю".
Сей просв щенный ІІОТОМОІІЪ Владиміра Мономаха, сд лавшись
граждаыиномъ Западной Руси, р вностно оберегалъ ея
дровыео Иравославіе, иодъ которое уже подкапывались польскі
іезуиты, и сильно говорилъ своимъ западнымъ братьямъ о
древнвй Русской доблести, уже начинавшей ослаб вать въ нихъ
отъ „печен жества" и „иироваиій", которымъ стали предаваться
они, по прим ру вельможныхъ пановъ Польши, Въ отв тномъ
письм своемъ княгиы Анастасіи Юрьевы , Курбокій выражалъ
опасеніе по доводу воспитанія молодаго Юрія въ Вильн , и писалъ
между прочимъ сл дуюБдее: „... А еже твоя милость писала
еои къ намъ, еже хощеши послати его до Вильни, до
Римскаго закона чвотыыхъ преовитеровъ Езуитовъ: и то умышлеыіе
твое похвально. Но всяко не хошу тя утаити, яко слуга
и пріятель твой, во всемъ теб доброхотный, иже многіе родители
были дали имъ, яко кыяжатскихъ родовъ, такъ и галяхетскихъ
и честныхъ гражданъ, д тки своя учити наукомъ вызволеннымъ,
яко слышимъ отъ н коихъ: ноони не науча, перв е, мало
не вс хъ, въ неразумномъ еще будучи в ку, намовя ихъ хитролестн
, отлучили отъ правов рія и иокрестили во свое подув ріе,
яко Крошинскаго Князя сыгючковъ, и другихъ, И того ради
многіе отцы отъ нихъ д ти свои паки отобрали: бо они неыавистники
и противники з ло великіе машему правов рію"
и т. д. Курбскій не даромъ опасался за воспитаніе молодаго
князя у іезуитовъ. По свид тельству Н седкаго Юрій Иваыовичъ
князь Черторыйскій, не смотря на свою прежнюю преданность
Православгіо, первый отступилъ отъ предковской в ры и
сд лался римскимъ католикомъ въ половин ХУД в ка... Онъ
заблагоразсудилъ свое родовое им ніе—Пересопницу уотупить
родной сестр своейЕлен , бывшей въ замужеств за Горностаемъ.
Новая православная влад лица родоваго им нія князей Черторыйскихъ
передала Пересопницу вовлад ніе православному монастырю
Иересопницкому,—въ ыравославной княжн Влен православные
Стр.2
-.617 —
вад ялись вид ть для себя поддержку и заступленіе... Но несбылись
надеікды православных'ь! .. Сд ланная Елекою передача не понравиласьВолынскомувоевод
,князю Николая Юрьевичу Черторыйскому,
прежде преданному Правоолавію, авпосл дствіи отуманенноыу
ядомъучениковъ Лоіолы и называемоыуини „Societatislesuamantissiraus".
ПосмертиотцасвоегоЮрія, князьНиколайЧерторыйскій, находившійсяподъсильныыъ
вліяні ыъ іезуитовъ и ыного имъ благотворившій,
иросилъ Сигизмунда T1Iвозвратить емуродовое им ніе—
Пересопницусъ монастыремъ и обратить ихъна пользу устроенной
имъвъ Клевани іезуитской Коллегіи св тскихъ ксендзовъ, называвшихся
Мансіоыаріями. Въ половин ХТП в ка посл довала Королевская
грамота. по сил КОТОІЮЙ уотупка и передача родоваго
ИМ БІЯ—Пересошшцы, од ланныя князеыъ Юріемъ Черторыйскимъ.
и его сестрою Еленою, признаны незаконными и уничтожены,
а дравославный Пересопницкій монастырь, находившійся
н когда въ родовомъ им ніи древле-православныхъ князей Ч рторыйскихъ,
со вс ыи его здаыіями, маетностями и пожитками,
отданъ во всегдашнее влад ніе І леванской іезуитской Коллегіи
(Кіевлянинъ 1840 года, стр. 288—243). Такъ окатоличился
древле-православный родъ Волынскихъ князей—Черторыйскихъ!..
Въ древнемъ Б левскомъ „помянник " князей Черторыйскихъ
посл имени „князя Николая" вписаны ыижесл дующія
имена:
Князя Михаила
Князя Кароля
Княгиню Магдалену
Княгиню Анну
Имена, зд сь упоминаемыя посл „князя Николая", умершаго
въ 1662 году, приыадлежать сыновьямъ его—Михаилу—воевод
Сендомирскому, Яну-Каролю—Подкоыорію Краковскому,
жен сего посл дняго Магдален , урожденной Конопацкой, и
в роятно дочери Николаевой Анн . (Шевляникъ 1840 года, стр.
253 въ прим чаніяхъ.
Что касается потомковъ древле-православныхъ князей Черторыйскихъ,
то они продолжали уже пребывать въ католиче-'
ств . He смотря однако на церем ну в ры, имена сихъ князей
н которое время были еще вносимы въ православные „помянники",
въ которыхъ прежде вписывался ихъ знаменитый родъ.
Стр.3
-61 8 —
Да и сами князья Черторыйскіе въ этихъ „поыянникахъ вписывали
потомъ свои польскія шіена, желая себ церковнаго помиыов
енія вм ст
съ своияи [Іравославно-русскими предками
Вотъ ч мъ объясняется встр чаеыый ыами въ древнемъ право-.
славыомъ В левскомъ „помянник 11
ыижесл дующій рядъ. польвкихъ
иыенъ, написанныхъ польскими буквами разнаго почерка:
Kazienrierz
Isabella
Ludowika
Konstancya
Michal
Theodor
Stanislaw
Augusta
Zofia
Kazieraierz и др.
Alexander
Изъ этихъ именъ первыя семь принадлежать семейству Михайлова
сына — Еазиміра Кастеляна Виленскаго, и написаыы
безъ сомн нія своеручно, въ конц ХТІІ в ка: Изабелла—жена
Казиміра, Людовика—дочь его, постриггааяся въ Визитки,
Констанція—другая дочь, бывшая въ замужеств за Понятовскимъ,
Михаилъ, Алекоандръ и Теодоръ^—его сыновья.
(Кіевл. 1840 года стр. 253 въ прші чаніяхъ),
Въ конц древняго В левскаго «ііомянника> впиоаны
еще нижесл дующія имена князей:
Георгія
Петра
и
Алексія
Дротивъ этихъ именъ княжескихъ въ „Помянник заи -
чено: ,,Родъ князей Ольдровичей—Трубецкихъ".—Полагаеыъ,
что это—родъ князей Ольгердовичей—потомковъ Ольгерда Гедиминовича.
Изв стно, что Великій Литовскій кыязь—Ольгердъ Гедимиыовичъ
при коыд своей жизни, приыялъ Православіе съ именемъ
Александра и постригся въ схиму съ имвнсмъ Василія. Къ
принятію Православія расположилъ его Кіево-Печерскій архимандритъ
Давидъ, съ поыощію Юліаніи Александровны, княжны
Тверской, бывшей за Ольгердомъ и посл него постригшейся
въ монашество подъ им немъ Мар ы, и скончавшейся въ
Литв въ 1892 году. Сыновья же Ольгерда Гедиминовича—Владиміръ
и Левъ — Скиргайло Олыердовичи были, въ XIV стол -
тіи, уд льными князьяыи Кіевскими.—Отъ другихъ сыновей Ольгердовыхъ
произошли, какъ изв стно, ыногіе знаменитые роды
Стр.4
— 619 -
кыяаей русскихъ, какъ-то: князья Ч.ерторыйскіе, Вишневецкіе,
Корецкіе, Сангушки, Ііолубенскіе... Вс эти князья были тогда
не только доблестными сынами Западной Руси, но и в рныыи
чадами Православной Деркви... Вс они съ особ нной энергіей
отстаивали интересы Православія и Русской народности на Волыни,
подобно благознаменитыиъ князьямъ Острожскимъ и Ч.етвертинскимъ,
потомкамъ святаго равно-апостольнаго князя Владиміра....
Разсмотр
въ, такимъ образомъ, древніе Волынскіе православные
„Помянники", мы приходииъ къ. тому естественному
уб жденію, что иыеыа въ нихъ вписанныя, за весьма незначительными
исключеніями, принадіежатъ лицамъ—искони православно-русскимъ,
д йствовавшиыъ во время своей жизни въдух
святаго Православія и Русской народности... „Помянники1
'
эти, какъ несомн нные историчеокіе памятники Волыни—православной
очевидно уб ждаютъ насъ въ томъ, что давно прошедшее
Волыни и всего юго-западнаго края не должно и не
можетъ быть представляемо въ такомъ св т , въ какомъ желало
бы его вид ть латино-польское патріотическое чувство....
Долгъ исторической справедливости требуетъ, на основаніи
Волыыскихъ „помянниковъ,", признатьза ыесомн ыное тотъ фактъ,
ту живуя истину, что юго-западный издревле православно русскій
край—не есть край „забраныый", a—что Полыпа, завлад
въ западною Русью и подавшись вліянію іезуитовъ, произвела
то, что зыаты йшая часть кореннаго западно-русскаго православнаго
дворянства мало по шалу, отстала отъ древней в ры
своихъ предковъ и перешла въ римскій католицизмъ... Нравственное
самосозыаніе, народное саыопозБаыіе рано или поздно
скажетъ «перешедшимъ*, что они не только граждане Русскіе,
но Руескіе—православные,—Русскіе по своему древнему роду и
крови, и—по в р своихъ предковъ, которая у самихъ поляковъ
была первоначально не римско-католическою, а восточною, какъ
и у другихъ славянскихъ народовъ.
Стр.5